Barranco Chico (Madre de Dios)

La Comunidad nativa de Barranco Chico localizada en las riveras del río Colorado, distrito Huepetue, Provincia de Manu, Región Madre de Dios. Barranco Chico es una comunidad de las 7 que componen el pueblo Harakmbut, los mismos que pertenecen al sub-grupo culturalmente autónomo Arakmbut o Amarakaeri) del pueblo indígena Harakmbut.
Los Harakmbut son un pueblo indígena poco numeroso, cuya población está restringida a unas pocas comunidades ubicadas en una zona de Madre de Dios, entre los ríos Araza, Inambari, Alto y Madre de Dios, y Colorado entre los más importantes. Los Harakmbut pertenecen a la familia lingüística Harakmbut y comprenden varios grupos autónomos culturalmente pero con intercambios y alianzas sociales entre ellos los Amarakaeri, Arazaeri, Huachipaeri, Kisamberi, Pukirieri, Sapiteri y Toyoeri.
Existen actividades mineras artesanales auríferas realizadas no formalmente por los pueblos indígenas Harakmbut en la amazonía sur oriental y los Awajun en la parte nor oriental peruana, las cuales no están debidamente formalizadas por quienes las realizan ni reconocidas por los sectores correspondientes del Estado peruano. De entre los Harakmbut las comunidades nativas que trabajan oro son además de Barranco Chico, las de Puerto Luz, San José de Karene, Shintuya, Boca Inambari, Villa Santiago, y Kotsimba. Y, del lado de los Awajún, se agrupan en 11 comunidades autodenominadas Tuyankuwas. En ambos la actividad aurífera se desarrolla artesanalmente.
• El área de estudio en el que se desarrollan las actividades mineras artesanales indígenas Harakmbut y no indígenas en Madre de Dios, el Estado peruano ha diseñado un corredor de áreas naturales protegidas entre ellas la Reserva de Biosfera del Manu- RBM reconocida por la UNESCO, el Parque Nacional Bahuaja –Sonene y la Reserva Comunal Amarakaeri, los que concentran una alta biodiversidad de especies naturales y culturales, que es parte de un corredor binacional.
• Existe alta contaminación de los ríos Pukiri, Colorado y Madre de Dios, por el inadecuado uso del mercurio para la concentración de las partículas de oro.

• Existe demanda de parte de los pueblos indígenas para adecuar las leyes del Sector Energía y Minas a un trato justo en la actividad minera artesanal, sin distinción ni privilegio alguno.
• La legislación peruana dispone que los recursos minerales son propiedad del Estado peruano, y su aprovechamiento se realiza a través de la actividad empresarial del Estado y de los particulares, mediante el régimen de concesiones.
Asimismo, se reconoce el derecho de preferencia a las Comunidades Nativas para aprovechar los recursos que se encuentran en sus territorios. Pero no existen 3 mecanismos legales adecuados ni una política de promoción que permita a las Comunidades ejercer efectivamente este derecho de preferencia.
• Este estudio permitirá que los pueblos indígenas Harakmbut y Awajún identifiquen alternativas viables para el desarrollo de la minería artesanal. Este estudio servirá como documento base para formalizar y ordenar la actividad minera indígena en las comunidades que la practican.
• El área de la investigación está determinada en dos zonas diferenciadas geográficamente y por procesos sociales locales con sus propias particularidades.
Las dos comunidades escogidas son social y culturalmente diferentes. Por la actividad minera los Harakmbut mantienen una relación constante con la sociedad nacional y el mercado regional, las que de algún modo han hecho que ésta comunidad entre en un proceso de aculturación precoz con la consecuente pérdida su cultura, mientras que los Awajún por diversos motivos mantienen una identidad que les permite también dedicarse a la actividad minera pero con cierta armonía con su entorno. Estas diferencias sociales y culturales van a permitir realizar un análisis más exhaustivo de los aspectos relacionados a la minería artesanal y proyectar hacia un contexto mayor.
El pueblo indígena Harakmbut y sus comunidades se encuentran invadidas por mineros ilegales que inmigran hacia la zona en busca del metal y para ello desarrollan prácticas de explotación al margen de las leyes del Estado, acrecentándose el conflicto con las comunidades nativas, práctica constante son las amenazas y rencillas entre ambas, unos en defensa de su territorio y sus recursos para explotarla y los otros apropiarse del recurso en un territorio ajeno.
Incertidumbre que amenazan a los grupos locales afectan la calidad de vida de los pueblos indígenas. Mientras que en el lado Awajún, el área de investigación se encuentra habitada exclusivamente por comunidades nativas pertenecientes al pueblo Awajún, quienes mantienen relación armoniosa con su medio ambiente y sus actividades han implicado un usos sostenible del bosque y de los recursos naturales existentes en sus territorios. Existe un gran Área Natural Protegida en esta zona de comunidades tituladas, y dentro del proceso para su categorización es necesario posicionar adecuadamente la actividad minera artesanal indígena.
• El Estado peruano no realiza consultas previas a los pueblos indígenas antes de otorgar concesiones a terceros sobre tierras tituladas y territorios ocupados ancestralmente por los Pueblos indígenas Harakmbut y Awajún. Las zonas identificadas para el estudio son aurífera con un grado incipiente y artesanal explotación aurífera y por el creciente interés de las empresas mineras por explorar y explotar el metal se han generado incidentes serios con las comunidades localizadas en este ámbito.
(Fuente: EXPLOTACIÓN MINERA A PEQUEÑA ESCALA EN DOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANA: LOS HARAKMBUT DE LA COMUNIDAD NATIVA DE BARRANCO CHICO Y LOS AWAJUN DE LA COMUNIDAD NATIVA DE TUYANKUWAS (PROPUESTA DE INVESTIGACIÓN) elaborada por la Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú CONAP responsable Lic. César Sarasara Andrea, 31 DE AGOSTO 2004)

Pilpichaca (Huancavelica)

Pilpichaca es una comunidad campesina de pastores alpacas y ovejas, ubicada en el departamento de Huancavelica, provincia de Huaytará, distrito de Pilpichaca. La comunidad tiene 500 habitantes, de los cuales el 50.1 % es población femenina, y el restante 49.9% es masculina. El territorio comunal tiene una extensión de 35,903 ha. El centro poblado propiamente dicho se encuentra a una altitud de 4,000 m.s.n.m.
La zona de vida que ocupa la comunidad campesina de Pilpichaca es la Puna Alpina Tropical Seca, caracterizada por grandes llanuras con pastos naturales y algunas montañas. La estación de lluvias –llamada invierno por los campesinos- se inicia en Noviembre y termina en Abril, la época seca –verano campesino- va desde Mayo hasta fines de Octubre.
El centro poblado de Pilpichaca lo constituyen un conjunto de casas ubicadas a ambos lados – a lo largo de 1300 m.- de la carretera que conecta la ciudad de Huancavelica con la Via de Los Libertadores. Esta última va desde la ciudad de Huamanga hasta el puerto de Pisco.
Este centro poblado tiene una plaza de armas que está siendo reconstruida, de tal forma que el diseño interior de la misma tiene una forma de mariposa, en clara alusión al nombre del pueblo5; alrededor de la plaza se ubican el Palacio Municipal, la oficina del Juez de Paz y del Teniente Gobernador, la iglesia católica, el jardin de infancia, y un local para jugar billar.
Aquí, se tienen los servicios de agua potable, desague, luz, escuela primaria, secundaria, centro de salud, dormitorios para profesores, y un camal municipal para beneficiar ganado ovino y camélidos sudamericanos principalmente. Es importante señalar que Pilpichaca es también un distrito pero cuya jurisdicción es mayor a la de la comunidad campesina.
La comunidad campesina de Pilpichaca está dividida en cinco barrios: Centro, Ccello, Rinconada, Totorillas, y Chaupi. Cada uno de estos barrios tiene un teniente gobernador. El centro poblado se encuentra en el barrio Centro.

La organización política de la comunidad se expresa en el Consejo Directivo, el cual tiene una duración de dos años. Los cargos que tiene el Consejo son: Presidente, Vicepresidente, Secretario de Actas y Archivo, Tesorero, Fiscal, y cuatro vocales.
Breve reseña histórica
La existencia de Pilpichaca puede rastrearse hasta el horizonte medio –800 a 1200 años d.ccomo parte del reino Wari, el cual los sometió mediante la guerra. En el intermedio tardío –1200 a 1440 años d.c- el comunero pilpichaquino recupera su autonomía -de forma limitada por las guerras entre reinos, señoríos y confederaciones- como criador de camélidos sudamericanos. En el horizonte tardío –1440 a 1532 años d.c- se intensifica la crianza de camélidos sudamericanos así como la elaboración de artesanías con fibra de alpaca, por lo que aumenta el número de estancias; en este periodo de dominación Inca se trazan caminos estatales que cruzan la comunidad, conocidos con Inkañam, que iban del Contisuyo al Chinchaysuyo y del Chinchaysuyo al Collasuyo.
El periodo de la conquista española implicó que los comuneros fueran expropiados de tierras y ganados, pasando a ser pastores y trabajadores de las nuevas haciendas. De esta forma se convirtieron además en tributarios de la corona, a la cual pagaban el derecho de pastaje consignando diezmos a la iglesia de Huamanga. Sin embargo, lograron exhimirse del pago del diezmo el 1 de octubre de 1712, gracias al pedido que hizo Lucas Mallma Huincho alcalde vara de la estancia Puchaca – Carhuancho, ante el obispo de Quito Ladrón de Guevara, el cual envió un oficio al gobernador de Castrovirreyna aboliendo dicho pago.
La comunidad campesina de Pilpichaca se vio librada de la dominación española en el año de 1820, cuando la expedición libertadora al mando del general Alvarez de Arenales paso por las inmediaciones como parte de la llamada “Ruta de los Libertadores” camino a Ayacucho, donde el 9 de diciembre de 1824 se llevaría a cabo la Batalla de Ayacucho, con la consecuente capitulación de los españoles
Características eco geográficas
La elevación de los terrenos de la comunidad va desde los 3800 hasta los 5200 m.s.n.m. En la parte más baja de desarrolla una agricultura incipiente de papa –con productividad de 5 TM/ha.- y cebada –variedad shiri, con productividad de 0.5 TM/ha-, que no llegan a ser significativa dentro de las actividades productivas de la comunidad. Los suelos de la comunidad, en la parte alta, son de tipo rocoso con presencia de minerales no metálicos y óxidos, la pendiente es grande, configurando un terreno accidentado y empinado. La vegetación es esporádica o inexistente, lo cual se agrava por los desprendimientos de rocas que producen fragmentaciones en el suelo.
En la zona baja y de poca pendiente, predominan las pasturas nativas altoandinas de la familia de las Gramíneas (Festuca dolichophylla, Calamagrostis rigecens, Stipa ichu) (Sotomayor s/f); y los bofedales (Distichis sp, Distichia muscoides, Eleocharis albibracteata) que son vegetación hidrofítica peremne o temporal que forma asociaciones tipo cesped y almohadilladas. (Miranda 1995:23)
El recurso hídrico de la zona proviene de los ríos (Pampas y Carhuancho), las lagunas (Ccaraccocha, Azul Cocha, Pocchalla, Choclococha), y de aguas subterráneas. Es importante señalar que las lagunas Choclococha y Ccaraccocha proveen el agua, tanto para irrigación como para consumo humano, de Ica, sin que haya ninguna retribución para Huancavelica; creemos que hay aquí potenciales conflictos por el uso del recurso.
Uso y tenencia de la tierra
La tierra es propiedad de la comunidad. Los comuneros con familia son posesionarios de un máximo de dos extensiones de tierra –llamadas canchas o estancias- que les son asignadas por la Asamblea Comunal. En las estancias los comuneros crian y pastan el ganado, pero no pueden realizar transacciones comerciales, ni transferir, ni heredar la tierra. El modelo ideal es tener al menos dos estancias –una en la zona alta, otra en la zona baja- que permitan tener un sistema de rotación de las zonas de pastoreo mediante el cual en el invierno –i.e: época de lluvias- los animales estén en la zona baja y durante el verano –i.e: época seca- pasten en las partes altas que aún tienen pasto producto del deshielo y los puquiales.
Los comuneros hábiles -185 en Pilpichaca- son aquellos mayores de 18 años, tienen un conjunto de obligaciones con la comunidad pero no derecho al manejo de las estancias hasta que se convierten jefes de familia.. Una vez que tienen familia solicitan a la Asamblea una o dos zonas para pastoreo, la Asamblea analiza si la zona puede soportar más ganado, consulta con los vecinos la posibilidad de ceder parte de lo que están usando; finalmente, las controversias se resuelven mediante el voto. Estamos así frente a un sistema que tiene límites exteriores fijos –los límites comunales propiamente dichos- pero delimitaciones interiores móviles.
El 1.5 % de las tierras de la comunidad son agrícolas. El 98.5 % restante de las tierras son no agrícolas, 80.5 % de las cuales son pastos; de éstos sólo el 19.2 % son manejados, el 80.8 % restante son pastos naturales. Se puede apreciar no sólo la vocación ganadera de la zona sino el potencial en cuanto al desarrollo de prederas de pastos cultivados. Algunos proyectos de desarrollo ya están implementando 20 puquiales, de uso público sean usadas para regar pastos que sólo benefician a unos cuantos, limitando el acceso y la disponibilidad para los bofedales.
Intercambio y relaciones sociales de producción

La familia criadora de alpacas y ovinos es a la vez unidad de producción y consumo; el trabajo se organiza con criterios de género y generación, los hombres están encargados del pastoreo de las alpacas, mientras que las mujeres tienen a su cargo el pastoreo de los ovinos, la elaboración de tejidos y de alimentos. Los niños ayudan a sus padres en distintas tareas según sus posibilidades físicas y temporales tiempo, pero siguiendo también los patrones de género.
Algunas familias contratan pastores para que se hagan cargo del ganado, estos pastores suelen tener poco ganado de su propiedad –que también pastará con el del contratante- y reciben un salario mensual alrededor de US $ 40.00, alimentación –en forma de granos y tubérculos- y vivienda en las estancias. El trabajo del pastor es realizado por toda la familia, es decir la esposa del pastor se encargará del ganado ovino, la elaboración de alimentos y tejidos; mientras el esposo es quien maneja las alpacas.
La existencia de un grupo social como el de los pastores propiamente dicho indica, en primer lugar, que hay cierto nivel de estratificación social, con un grupo de propietarios de ganado que han logrado cierto nivel de capital, lo que les permite dejar, al menos parcialmente, las labores de pastoreo y contratar a aquél que no tiene o tiene tan poco ganado que no usa su estancia. Los pastores pueden ser del mismo Pilpichaca o también de comunidades vecinas, pero se trata en gran parte de personas que ya son conocidas, de esta forma se reproducen ciertos lazos de confianza que se integran con aquellos estrictamente modernos marcados por las relaciones salariales.
Los productos agrícolas que no se producen aquí se obtienen mediante compra o trueque por carne, fibra, o cuero. Los lugares para estas transacciones son tanto en la feria de San Felipe - que se realiza el miércoles cada 15 días y está a dos horas en vehículo motorizado- como en la zona de Vinchos que está a tres días arriando el ganado. El dinero para comprar los productos se obtiene mediante la venta de productos derivados de la alpaca –carne, fibra, cuero-.
(Fuente: Relaciones entre la Sociedad y el Ambiente en una Comunidad Campesina de Pastores en Huancavelica: Hacia una Política Social para el Desarrollo Rural de las Zonas Altas del Perú ' Informe del trabajo de campo realizado por Julio C. Postigo Mac Dowall. Austin, Agosto de 2005. The University of Texas at Austin con el apoyo de los Summer Funds del Center for Latin American Social Policy)

San Antonio de Pintuyacu (Loreto)

El PINTUYACU es un afluente del río NANAY que rinde su tributo hídrico por la margen izquierda, a unos cuantos kilómetros, aguas arriba, del poblado SAMITO y aguas abajo de SANTA MARÍA DEL ALTO NANAY.
En uno de sus numerosos recodos y ocupando una elevación de su margen derecha, se ubica la comunidad nativa SAN ANTONIO DE PINTUYACU. Un bello paraje en donde hoy descansan las esperanzas de este pueblo.
A pocos kilómetros, y surcando este río, desemboca un río menos caudaloso llamado CHAMBIRA, en cuya margen izquierda se sitúa la comunidad denominada ATALAYA.
Ambas, San Antonio y Atalaya, son las dos únicas comunidades en donde hoy podemos encontrar, más o menos nucleados comunalmente, a los descendientes de lo que fuera el PUEBLO IQUITO.
Procedente de la noche de los tiempos forestales, como una de las creaciones de este bosque amazónico maravilloso, el PUEBLO IQUITO se mantuvo al margen de los primeros contactos de la cultura europea con las culturas amazónicas.
En los relatos iniciales de los cronistas españoles no encontramos referencias claras a su existencia como pueblo. En el mapa que sobre la ubicación de los diferentes grupos indígenas publicara el P. Fritz, en 1707, no fue mencionado siquiera. (*)
Es recién a partir del Siglo XVIII en que aparecen las primeras referencias a esta etnia.
Investigaciones antropológicas y etnográficas han permitido saber que este pueblo tuvo como territorio de asentamiento el área comprendida entre los que conocemos como ríos Napo, Curaray, Mazán, Nanay, Itaya y Tigre, dentro del cual se movilizaron estableciendo contactos con otros pueblos, recibiendo y ejerciendo influencias culturales, pero siempre manteniendo su propia identidad.
Aún hoy en este amplio corredor quedan familias o grupos de familias dispersos que conservan algunas de sus conquistas culturales (idioma, mitos, costumbres, artesanía, Etc.).
Al intensificarse la penetración de la cultura europea a nuestra región, son las Misiones Jesuitas las que, en su afán civilizador y evangelizador, darán origen al mayor desordenamiento cultural entre las etnias amazónicas, erradicando, desplazando y mezclando personas procedentes de diversos mundos culturales en las denominadas REDUCCIONES o Pueblos Misionales, que reemplazaron a las ENCOMIENDAS.
En esta acción deculturizante, el Pueblo Iquito fue afectado profundamente, pues se sabe que los misioneros jesuitas organizaron 8 reducciones entre los años 1740 y 1767, cada una con su respectiva advocación religiosa, que significaron la erradicación de sus escenarios naturales milenarios.

Rebeldes permanentes ante esta agresión, como todos los demás Pueblos amazónicos, los Iquitos ofrecieron dura resistencia que los afectó con un desgaste tanto físico como espiritual.

Víctimas de las plagas o pestes (gripe, viruela, cólera), este Pueblo se vio diezmado lentamente, perdiendo con ello su organización, sus valores y toda cuanta riqueza cultural había logrado.
A partir de 1761, año en que se consolida la Reducción de San Pablo del Nuevo Napeano, algunos miembros de la etnia Iquito (asentada en lo que hoy es la ciudad de Iquitos) se establecen definitivamente, pero, otros retornan a sus lugares de origen, prácticamente heridos de muerte como Pueblo. Los que huyen, vuelven al río que fuera su antigua morada: el NANAY (Takarnak, en su idioma) y al Pintuyacu, Chambira y quebradas menores, tributarios de aquél. “En 1925 se encontraban (aún) varios cientos de Iquitos en el Medio y Bajo Nanay”. (*)
El tercer milenio mestizo y eurógeno, lo encuentra reducido a un aproximado de 567 miembros, distribuidos entre San Antonio (367) y Atalaya (200), nucleados en más de 80 familias, en cuyo seno sólo los mayores de 70 años (unas 15 personas) tienen pleno dominio del idioma original, pues las generaciones intermedias y las nuevas (jóvenes, adolescentes y niños), afectados por la educación mestiza, muy temprano aprendieron a avergonzarse de su idioma y, por lo tanto, no lo hablan en la dinámica de sus relaciones cotidianas.
Convencidos por habilitadores madereros, volcaron sus esfuerzos a la extracción forestal y han olvidado su artesanía. Las vasijas, que según lo cuentan, las hacían de gran calidad, hoy son sólo un recuerdo que se diluye tras el diario manipuleo de los coloridos y vistosos utensilios de plástico que han invadido todo el ámbito comunal. Sus tejidos y adornos, que fueron parte de su vestimenta tradicional, fueron olvidados al igual que sus cantos y danzas, que hoy son descritas con muchas imprecisiones propias de la lejanía de sus recuerdos.
Al llegar a San Antonio de Pintuyacu, uno sabe que llega a una comunidad nativa Iquitos, sólo porque un cartel de bienvenida así lo dice, pero no se siente en la atmósfera comunal ni el olor ni el sabor a una cultura radicalmente diferente.
Aún cuando conserva su profundo contacto con el bosque, el mismo que está presente de diversas maneras en la cotidianeidad de su vida individual y comunal, lo esencial de su cultura se ha refugiado en lo más profundo de su vida psíquica, tal vez esperando oportunidades propicias para volver a tener vigencia.
Pero, hoy, tiene que obedecer a los dictados de la sociedad dominante, la que le ha impuesto condiciones muy duras que cumplir. Por ello es que en San Antonio, el Agente Municipal y el Teniente Gobernador son designados por estratos superiores del poder político.

Sin embargo, la propia comunidad designa a su APU o Jefe Comunal, que es su máxima autoridad para sus fueros internos. Don Gabriel Paima Peña es quien hoy desempeña ese cargo.
En cuanto a salud, cuentan con una posta médica, inconclusa en lo que se refiere a su local, pues el FONCODES aún no lo termina, que recibe medicamentos con la frecuencia en que aparece un donante. Es don Luis Llaja Mendoza quien se encarga, en su condición de técnico enfermero, de administrar y atender en la posta. Por su parte, la Dirección Regional de Salud hace visitas periódicas para detectar casos de malaria, pues es endémica en esta zona, mediante el examen de “gota gruesa” y prevención mediante la fumigación de las casas y, en especial, de los mosquiteros. También realiza campañas de vacunación a los niños.
Sus matrimonios civiles se ajustan a la normatividad mestiza y tienen que ser realizados en la capital del distrito, Santa María del Alto Nanay, mientras que los matrimonios religiosos, sólo pueden ser realizados cuando coinciden con la visita de un párroco de Iquitos.
Como Comunidad Nativa pertenece a la FECONARINA –Federación de Comunidades Nativas del Río Nanay -, actualmente presidida por don Mariano Arévalo, de procedencia huitoto, que pretende representar y luchar por los intereses de los pueblos nativos ubicados en dicha área.
En lo referente a educación, sólo cuentan con servicios del nivel primario, a cargo de dos profesores: doña Gertrudes Granja Nájar, directora y mestiza, y don Ciro Panduro Güímack, nativohablante, de reciente contratación, ambos sin título profesional. En estos momentos, sólo cuentan con 53 alumnos, de los cuales 39 son varones y sólo 14 son mujeres (en 1º. y 2º., 25 (16V, 9M), en 3º. y 4º., 23 (18V, 5M.) y en 5º. Grado, 5 alumnos, todos varones). Cabe mencionar que, del total de la población de San Antonio, 367 habitantes, 200 son hombres y 167 mujeres.
No tienen servicios de educación inicial y menos de educación secundaria. Sólo un joven ha terminado estudios secundarios (que es el actual profesor), 8 tienen algún grado de secundaria y 2 se encuentran estudiando en Iquitos dicho nivel.
A plenitud, el idioma Iquitos sólo es hablado por doña AGUSTINA YAREJA, quien es la más anciana (más de 85 años, declaran sus familiares), y es la única que no habla el Castellano. Cuando ella habla es cuando sentimos que los sonidos del bosque se transforman en mensajes a lo más profundo de nuestro ser y experimentamos el más grande dolor de ver perderse tan hermoso idioma.
Don Jaime Pacaya, Gabriel Paima Peña (APU) y don Abelardo Inuma hablan y leen el idioma Iquitos, pues lo aprendieron en la época en que don FELIX CABRAL SINCHIJA era profesor (hasta 1967); luego de lo cual y por influencias de instituciones y personas interesadas en la castellanización y el mestizaje de los pueblos indígenas (cuyos nombres los recuerdan muy bien algunos vivientes), fueron nombrados profesores mestizos para enseñar a los niños a “ser gentes y no indios”. Doña Emma Llona, Santos Shino, Adelina Shino, Ligia Inuma y Teresa Güímack confiesan que hablan el Iquitos en pocas ocasiones, pero no lo saben leer. Ellos se educaron para “dejar de ser indios” así como las nuevas generaciones. Aunque, tal vez, no lo lograron.
En ATALAYA, con una población de 200 personas, de las que 110 son mujeres, hay otra realidad. Allí los Iquitos comparten la vida comunal con familias quichuas, procedentes del Napo, cada vez más numerosas éstas. De las 51 familias, 15 son quichuas.
Su escuela, a cargo de los Profs. Helard José Uriarte Solsol e Israel Torres Tangoa, ambos mestizos, solo brinda servicios de educación primaria a 76 alumnos matriculados del 1º. Al 6º. Grados. Don Marcelo Inuma, que es el APU, don Paulino Apurija Sinchija doña Florentina Sinchija Laulate (69) y su hermana Ercilia Sinchija Laulate (58) prácticamente son los únicos que hablan el idioma Iquitos con su riqueza original en una atmósfera cultural que cada vez tiene menos aire a pueblo Iquito.
(*)Citas extraídas de: AMAZONÍA, biodiversidad, comunidades y desarrollo.
Otras fuentes:
§ Ardito Vega, Wilfredo; Las reducciones jesuitas de Maynas; CAAAP, Lima, 1993.
§ San Román, Jesús; Perfiles históricos de la amazonía peruana; CETA – CAAAP - IIAP, 1994
(Fuente: EL PUEBLO IQUITO: SITUACIÓN ACTUAL por Gabel Daniel Sotil García (Artículo publicado en el diario LA REGIÓN, Iquitos, Loreto, Perú)
Enlaces: Recuperación del idioma Iquito

Machupicchu (Cusco)

Aguas Calientes es la ciudad del distrito de Machupicchu, en el extremo noroeste de la provincia de Urubamba del departamento de Cusco. Este distrito tiene interés y obligación en la conservación de las condiciones ambientales, porque en este distrito se encuentra el Santuario Histórico de Machupicchu, Patrimonio Mundial, Cultural y Natural de la Humanidad.
La línea férrea que parte de la ciudad del Cusco se convierte en la única vía de acceso a este distrito, en un recorrido de 3 a 4 horas (Machupicchu dista de la ciudad Imperial del Cusco en una distancia de 160 km aproximadamente).
Se estima que la población urbana para el año 1993 es de 1141 habitantes. Siendo la generación de residuos sólidos de 3080,52 kg/día, que provienen de los residuos domiciliarios, de restaurantes, de los hoteles y de los centros de Salud (Documento sobre Situación Actual del Manejo de los residuos sólidos en el Santuario Histórico de Machupicchu, 1 999).
Con el mantenimiento y restablecimiento de las condiciones sanitario ambientales en el distrito y las Ruinas Arqueológicas de Machupicchu se logrará mantener la categoría de ser un Patrimonio Mundial.
Por la ubicación geográfica y encontrarse en la zona intangible, la ubicación de un área factible para relleno sanitario es difícil, razón por la que los residuos urbanos son trasladados por vía férrea al Botadero de basura de San Antonio en la ciudad del Cusco, donde los gastos de transporte son asumidos por la Empresa Perú Rail S.A.
En este sentido, las autoridades de las Municipalidades tienen interés de las acciones llevadas adelante para ubicar un área para relleno sanitario en el sector de Yuncacha Huayco, que resolverá los actuales problemas originados por el inadecuado manejo de los residuos sólidos en su jurisdicción.(Fuente: EVALUACIÓN GEOLÓGICO AMBIENTAL DE ÁREAS PARA RELLENO SANITARIO DE LAS CIUDADES DE URUBAMBA, OLLANTAYTAMBO Y MACHUPICCHU, DEPARTAMENTO DE CUSCO autor Teófilo Allende Ccahuana, Departamento Ingeniería Geológica-UNMSM)

DECRETO SUPREMO Nº 001-81-AA. DECLARAN SANTUARIO HISTÓRICO ÁREA UBICADA EN EL DISTRITO DE MACHUPICCHU (PROMULGADO EL 08 DE ENERO DE 1981)

EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA
CONSIDERANDO:
Que dentro del marco paisajístico de 32,592 ha. ubicadas en el Distrito de Machupicchu, Provincia de Urubamba, del Departamento de Cusco, se ha comprobado la presencia de valiosos vestigios de cultura que datan de la época
pre-hispánica, destacando entre los recursos arqueológicos: Machupicchu, Inka raq’ay, Intiwatana, Intipata, Choq’esuy, Chachabamba, Wiñay—Wayna, Phuyupatamarka, Sayacmarka, Runkuraq’ay, Wayllabamba, Torontoy, Waynaqente, Machuq’ente, Q’ente, Qoriwayrachina, Pulpituyuc, Patallapta, Falkay, los mismos que se hallan asociados a una variada e importante fauna nativa, de la cual muchas especies se hallan clasificadas en vías de extinción como el Oso de anteojos (Tremarctos ornatus), Gallito de las rocas (Rupícola peruviana), Tanka (Mazama chunyu) y especímenes de la fibra entre los que destacan las Familias Felicineae y Orchideaceae:
Que los recursos ya aludidos vienen sufriendo una intensa depredación producida principalmente por agentes naturales y humanos, haciéndose necesario la protección de este ecosistema declarando el área como Unidad de Conservación en la categoría de Santuario Histórico, a fin de garantizar su intangibilidad y uso racional con fines de investigación científica, propiciando el fomento del turismo que favorecerá el desarrollo socio-económico regional;
De conformidad con lo dispuesto en los Arts. 15º y 19º del D.L. Nº 21147 Ley Forestal y de Fauna Silvestre;
DECRETA:
Artículo 1º.- Declárase Santuario Histórico, la superficie de 32,592 Has. ubicadas en el Distrito de Machupicchu, Provincia de Urubamba del Departamento del Cusco y que se denominará Santuario Histórico de Machupicchu con los linderos siguientes:
NORTE: Se inicia en el hito Nº 1 punto ubicado en la cuchilla del Divortium Aquarum, intersección con el lindero de la hacienda Ccollpani Grande con Latitud Sur de 13º13’37” y Longitud de 72º36’16” desde donde el lindero avanza con rumbo general Sur-Este, en forma sinuosa por el límite provincial pasando por los hitos Nos. (2), (3) y (4) bordeando la cuchilla Divortium Aquarum y nevados con una longitud de 18,6000 ml. hasta el hito Nº (5), punto ubicado Latitud Sur 13º10’34” y Latitud 72º30’15”.
ESTE: Del hito Nº (5), continúa el lindero con dirección Sur-Oeste, en forma sinuosa pasando por los hitos Nos. (6) y (7), bordeando el río Vilcanota en su margen izquierda, continuando el lindero por el límite distrital con una longitud de 26,000 m.l. hasta el hito Nº (8), punto ubicado con Latitud Sur de 13º14’00” y Longitud 72º36’33”. Colinda con la ex hacienda Pisccachucho y Hacienda Lourdes, Hacienda Chamana, Distrito de Ollantaytambo, Hacienda Qqueshca, Punas de la ex hacienda Sillque y Pampacahua, Punas de la ex hacienda Primavera.
SUR: A partir del hito Nº (8), continúa el lindero con dirección Sur-oeste en trayectoria sinuosa por el límite provincial pasando por el hito Nº (9), bordeando Cadena de Salkantay con una longitud de 10,4000 m.l. hasta llegar
al hito Nº (10) punto ubicado con Latitud Sur de 13º13’08” y longitud de 72º34’00”.
OESTE: A partir del hito Nº (10) continúa el lindero con dirección Nor-Oeste en forma sinuosa por el límite provincial pasando por los hitos Nº (11) que bordea el río Paccay, Nº (12) que bordea el río Aobamba, hito Nº (13) ubicado en la desembocadura del río Aobamba al río Vilcanota con Latitud Sur 13º10’19” y longitud 72º33’31”, continuando el lindero por la margen derecha del río Vilcanota hasta el hito Nº (14), desde donde cruza el hito Nº (15) prosiguiendo el lindero con una longitud de 35,500 m.l. hasta el hito inicial donde termina su recorrido.
Artículo 2º.- Las Comunidades y Empresas Campesinas, así como las personas naturales asentadas en áreas aledañas al Santuario seguirán realizando sus actividades tradicionales de utilización de recursos estando obligados a acatar las normas técnicas que imparta el Ministerio de Agricultura y Alimentación.
Artículo 3º.- El Ministerio de Agricultura y Alimentación, a través de la Dirección Regional respectiva del Organismo
Regional de Desarrollo del Sur Oriente se encargará del desarrollo y administración del Santuario. El fomento del turismo y otras actividades se harán de conformidad con los dispositivos legales vigentes y en forma coordinada con el Ministerio de Educación.
Artículo 4º.- El presente Decreto Supremo será refrendado por los Ministros de Agricultura y Alimentación y de Educación.
Lima, 8 de Enero de 1981.
FERNANDO BELAÚNDE TERRY
Presidente de la República

Enlaces: Proyecto reordenamiento urbano Machupichu Pueblo

Tambogrande (Piura)

La provincia de Piura tiene una población aproximada para el año 2003 de 625,666 habitantes y una superficie de 35,892.49 Km². Entre los distritos de esta provincia, encontramos a Tambogrande, distrito creado el 8 de octubre de 1840, aproximadamente a 60 Km. de la capital regional de Piura y a 100 Km. del puerto marítimo de Paita. Tiene una altura de 68 m.s.n.m., una superficie de 1,442.81 Km², una temperatura con una media anual de 24º C y una población de 68248 habitantes, según la proyección del INEI para el año 2000 sobre la base del censo nacional de 1993.
Tambogrande está rodeado de pequeñas comunidades agrícolas. En la margen derecha del río Piura se encuentra el pueblo de Tambogrande y en la margen izquierda los pueblos de Angostura, Locuto, Ocoto Alto, El Carmen, La Greda, y El Papayo. En la margen izquierda se encuentran los bosques de algarrobos. El río Piura también divide al distrito y a la población según su nivel adquisitivo: en la parte norte del río el nivel adquisitivo es mayor que en la parte sur. Lupo Canterac, representante de Diaconía, en Piura, distingue principalmente tres zonas: la zona productiva del Valle de San Lorenzo; la zona del bosque seco, y la zona urbana de Tambogrande.

Tambogrande adquirió mayor desarrollo agrícola a partir de 1950 debido a un proyecto de irrigación extensiva, que continúa distribuyendo hasta la actualidad agua en el valle de San Lorenzo y el área urbana. Este sistema se originó entre 1948 y 1953, cuando el Estado peruano financió el proyecto por el cual se derivaría el agua del río Quiroz hacia la quebrada el Totoral. Posteriormente, entre 1955 y 1959 se construyó el reservorio de San Lorenzo y sus canales de distribución del agua gracias al financiamiento del Banco Mundial, del gobierno de Estados Unidos y del Estado peruano (ver: Valor Económico del Valle de San Lorenzo, Juan Aste Daffós).

Así surgió la Colonización de San Lorenzo, que en los años 60 adjudicó tierras ganadas al desierto a 1,300 colonos, como parte de los proyectos antes mencionados. Esta colonización fue asesorada y financiada por el Banco Mundial, y por el gobierno de los Estados Unidos, junto al Banco de Fomento Agropecuario del Perú. Se formaron de esta manera las comunidades campesinas de “Apóstol Juan Bautista de Locuto”, “José Ignacio Távara Pasapera”, y “Señor de los Milagros de Cruz de Caña”. Según Lucho Ginocchio, miembro del colectivo “Piura, vida y agro”, los “parceleros” colonos de San Lorenzo proceden de todo el Perú.
El valle de San Lorenzo posee 57,373 hectáreas, de las cuales 42,188 están bajo riego. De la parte correspondiente al área de riego, 26,363 hectáreas son cultivadas mientras que 15,825 hectáreas no lo son (Dirección Regional Agraria, Ministerio de Agricultura). El 46% de la superficie de la región Piura se concentra en el valle San Lorenzo (Gobierno Regional).
Según los cálculos hechos por Juan Aste Daffós, el total de los ingresos del valle fue de US$ 42.2 millo nes para 1999, con un costo total estimado en US$ 24.5 millones. De esta manera, el ingreso neto estimado es de US$ 17.72 millones para 1999, y el ingreso neto anual estimado por agricultor es en promedio de US$ 226. La mayoría de estos ingresos provienen de los cultivos de limón, mango y arroz, cultivos importantes puesto que los de mango y limón significan el 40% y el 38% de la producción nacional, respectivamente.
Existe en el valle siete plantas de procesamiento de mango, tres plantas de aceite de limón y diecinueve molinos de arroz.
Actualmente, el valle es parte de un proyecto de repotenciación del reservorio de San Lorenzo, con una inversión de 3.5 millones de dólares, financiamiento aportado en parte por el Banco Mundial. También existe un proyecto de rehabilitación del sistema de riego y drenaje de San Lorenzo que fue auspiciado por FAO, con una inversión de 5.4 millones de dólares. De ser implementado, la productividad del valle aumentaría.
El 93.6% de la superficie agropecuaria del distrito de Ta mbogrande (58,932 Ha.) se encuentra bajo régimen de propiedad directo, mientras que sólo 4% de la superficie agropecuaria se encuentra en arrendamiento; 0.3% es de manejo comunal y 1.9% tiene otras modalidades de tenencia. Las tierras agropecuarias que poseen título de propiedad alcanzan el 74% del total. 41,018 hectáreas ya tienen sus títulos de propiedad inscritos en Registros Públicos, lo cual equivale al 65% del total.
Tambogrande es un distrito clasificado como pobre. En el censo nacional de 1993 el total de la población de hogares de viviendas particulares con ocupantes presentes fue de 62,807.
Existen 58,970 hogares de nivel bajo, 2,929 de nivel medio bajo, 827 de nivel medio, 81 de nivel medio alto, y ningún hogar de nivel alto.

Como ya hemos mencionado, el desarrollo de Tambogrande y del Valle San Lorenzo tienen como punto de partida un megaproyecto desarrollado en la década de los 50, financiado por instituciones extranjeras y con apoyo y coordinación del gobierno peruano. Dicho proyecto no debe entenderse sólo como un proyecto agrícola, sino que contenía una visión más amplia e integral, en la que se buscaba también la excelencia educativa, capacitación técnica, asesoría psicológica entre otras, e involucró una gran “hazaña” con la colonizaciónmigración de gente de regiones remotas del Perú.
En la mente de los pobladores el recuerdo de estos orígenes refleja alegría, orgullo y valor por la apuesta que hicieron ellos o sus predecesores, y cierto tono de melancolía al constatar que en sus inicios había mayor inversión de las entidades cooperantes y por ello mejores condiciones y oportunidades de vida. Entre ellos, también hay un reconocimiento amable al Estado peruano.
Sin embargo, luego del desarrollo del proyecto, las acciones que tuvo el Estado peruano parecen haber ido en contra de los intereses de los pobladores y/o se han orientado poco o nada por solucionar problemas que ellos consideran fundamentales. Es de esta manera como podemos catalogar o enumerara las acciones del Estado.
Así, nadie deja de mencionar que durante el gobierno de Juan Velasco Alvarado, la reforma agraria y sus medidas pusieron en riesgo la propiedad y estructura agraria de la zona. A todos les acompañó un sentimiento de zozobra y si bien sabemos que la reforma agraria involucró otro tipo de medidas, como la capacitación técnica, la entrega de maquinaria, etc sus acciones fueron reducidas.
Años mas tarde, durante el segundo gobierno de Belaunde, una empresa minera francesa, la Bureau de Recherches Geológiques et Minieres o simplemente BRGM, mostró sus interés por iniciar la exploración y explotación de minerales en la zona, con el apoyo del Instituto Geológico Minero Metalúrgico-INGEMMET.
Cuando se da la reforma agraria la población de San Lorenzo se organizó exactamente igual a la actual defensa contra la minería. Se hablaba que los funcionarios de la Dirección de Reforma Agraria querían tomar San Lorenzo para lotizarlo pero no pudieron entrar porque los sanlorencinos se organizaron exitosamente.
(Fuente: Organización Social y empresas transnacionales: conflictos existentes sobre los recursos del subsuelo (Investigación). CEPES Centro Peruano de Estudios Sociales. Lima, Diciembre 2004)
ENLACES: El primer productor de limón, El caso Tambogrande-Cronología

Anapia (Puno)

Características generales
La Isla de Anapia se encuentra localizada en el Lago Menor del Titikaka o Wiñaymarca, (1,470 km2, o sea 16% del Lago Titikaka), departamento de Puno, provincia de Yunguyo, Distrito Insular de Anapia. La altitud es de 3,810 m.s.n.m. y tiene una temperatura promedio de 14ºC. Cuenta con una población de 1.108 habitantes (280 familias), según el Censo de 1993, pertenecientes a la etnia aymara.
Las actividades económicas principales son la agricultura mediante el cultivo de papas, ocas, habas, cebada, maíz, tarwi; la ganadería de vacunos, ovinos, porcinos, vicuñas y animales menores; la pesca de ispis, truchas, carachis, pejerreyes; el comercio y el turismo.
El acceso a Anapia es lacustre. El más frecuente es desde Punta Hermosa, embarcadero situado en la Península de Yunguyo, en el Distrito de Tinicachi, distante del punto anterior a 30 km.
Desde Puno, por vía terrestre, se toma la carretera hacia Yunguyo, cuyo viaje dura dos horas y desde ahí a Punta Hermosa, 30 minutos.
La experiencia de Anapia surge en 1997, a partir de una alianza comercial entre la empresa All Ways Travel (AWT) y la comunidad de Anapia, para diseñar un Plan de Desarrollo Turístico, cuyo objetivo fue “crear una experiencia exitosa de desarrollo turístico sostenible y autosustentable”.
Para el efecto, AWT se comprometía a:
• Propiciar visitas de operadores y ecoturistas para intercambio de criterios.
• Desarrollar charlas educativas sobre el turismo.
• Evaluar las experiencias turísticas (caso Taquile y Amantani).
• Desarrollar el concepto de calidad en la prestación de servicios.
La comunidad se comprometía a:
• Conformar una asociación representativa de la comunidad.
• Asistir a toda actividad programada.
• Participar activamente en asambleas, cursos y encuentros.
• Facilitar transporte, hospedaje y alimentación a las personas que fueran a trabajar a la Isla.
• Proponer y aportar al diseño del Plan.
• Definir la conformación del Comité de Turismo.
Una evaluación de estos compromisos dejó un saldo muy positivo, pues cada cual cumplió con su responsabilidad. La Asociación de Turismo Sostenible (ADETURS) es el resultado de dicha gestión.
Inserción en el mercado
El trabajo de las dos instituciones se orientó a colocar en el mercado el producto “El Tesoro de Wiñaymarca”. A diferencia de Amantani, que se insertó en el mercado sin reflexión, Anapia ha debatido bastante antes de colocarse como destino turístico y ha concluido que tiene un conjunto de elementos turísticos de naturaleza etnológica, ecológica, cultural y de aventura. Privilegia sobremanera actitudes y circunstancias de contacto, intercambio, diálogo y convivencia con el turista en la vivienda de los comuneros, en las visitas, caminatas y encuentros.
La venta del producto se realiza de dos formas: indirecta a través de AWT, que ofrece el transporte en lancha, hospedaje, alimentación y guía de Adetus; de manera directa, con la llegada de turistas sin mediación de agencia, sólo con información de AWT.
El producto Tesoro de Wiñaymarca consiste en el transporte del turista, hospedaje y alimentación en casas familiares de los comuneros, caminata en la isla, reunión en local comunal, paseo en veleros, visita de zonas arqueológicas, observación de actividades productivas, diálogo con habitantes, fotografía y visita a otras islas.
Mercado atendido
El producto está dirigido a los turistas interesados en conocer el Lago Titikaka y las sociedades indígenas asentadas en sus riberas e islas. La capacidad de hospedaje de la Isla es de 30 camas.
Se logró que Promperú incorporara el producto en sus catálogos. Anapia ha estado presenten en varias ferias y bolsas de viaje.
Fortalezas y oportunidades
• Ubicado en el centro del mayor atractivo turístico: el Lago Titikaka.
• Geografía y entorno natural singular.
• Residencia de comunidad aymara.
• Participación comunitaria.
• Comité comunitario de turismo.
• Amabilidad de la gente.
• Proyecto bien trabajado y adecuadamente planificado.
• Conciencia comunitaria.
• Existencia de servicios básicos.
• Deseos de compartir con personas ajenas a la comunidad.
• Existencia de reserva de vicuñas en una de las islas.
• Posibilidades de practicar velerismo y buceo.
• Guía local.
• Interés por el turismo local y ecológico.

• Interés por experiencias vivenciales y de intercambio cultural.
• Búsqueda de nuevos circuitos y programas.
• Saturación de otros circuitos.
Debilidades y amenazas
• Destino nuevo, alejado de circuitos tradicionales.
• Costo más elevado por lejanía.
• Ausencia de bibliografía sobre la Isla, su historia, su cultura.
• Expectativas subjetivas de los isleños.
• Desconocimiento de Adeturs por los operadores turísticos.
• Rebaja de tarifas por presión de los operadores.
• Aumento de hospedaje.
• Aumento de los desechos.
En todo caso, el viaje a Anapia es reconfortante, es para reconciliarse con uno mismo y con el mundo. Es un viaje que uno siempre atesorará en la memoria.

(Fuente: Isla de Anapia elaborado por José Flores Velasco (ADETURS), en Gestión del turismo sostenible y competitivo Alianzas entre Estado, empresa y comunidad. Los casos de Bolivia, Ecuador y Perú publicado por la OFICINA INTERNACIONAL DEL TRABAJO (OIT) - EQUIPO TECNICO MULTIDISCIPLINARIO PARA LOS PAISES ANDINOS INFOCUS PROGRAMA DESARROLLO DE LA PEQUEÑA EMPRESA – GINEBRA DEPARTAMENTO DE ACTIVIDADES SECTORIALES - GINEBRA, 2002)

Cajatambo (Lima)

La Microregión Cajatambo
Se encuentra ubicada al noreste del departamento de Lima, formando parte de la provincia de Cajatambo. Por el norte limita con el departamento de Ancash y al este con el departamento de Huánuco, a través del cual se enlaza con zonas tropicales de la selva.
La microregión ocupa el lugar colindante con la cordillera nevada del Huaylhuash, entre los 5,000 mts. y 2,400 mts. de altura y por ello una de las características de las nueve comunidades campesinas que alberga es que comparten diversos pisos ecológicos, desde la quebrada del valle interandino hasta el páramo o puna, de tal suerte que tienen la posibilidad de obtener una importante variedad de cultivos.
Sus temperaturas oscilan entre 2 grados centígrados y 20 grados centígrados con precipitaciones promedio de 500 mm. anuales, de las cuales entre enero y abril se producen 335 mm. (67%) y entre octubre y diciembre 129.5 mm. (26%), generándose un agudo déficit de agua de mayo a setiembre.
a. Las comunidades campesinas en el contexto local
Las comunidades campesinas cuyo asentamiento poblacional se halla en el mismo poblado de Cajatambo tienen como antecedente la existencia a partir de comienzos del siglo XVII, de cuatro asentamientos de indígenas: Manyan-Marka, Plateros Esclavos de Jesús, Antayhuaraz y Tambo. Particularmente, la Cofradía de Plateros Esclavos de Jesús tenía el privilegio de no estar obligada al servicio personal en mitas o encomiendas, pues su finalidad era introducir la religión católica mediante la construcción de iglesias; la compra de ornamentos, imágenes, andas y la contribución al ornato de las iglesias. Para este fin la Corona Española la había dotado de ganado vacuno, ganado de cerda y lanar de Castilla. Esta función la realizaron en tres estancias o haciendas: Huancapampa (hoy Uramasa), Ambarrafo y San Francisco de Nupi.
Para el funcionamiento de esta Cofradía, con sus respectivos campos y obrajes, se reagruparon algunos ayllus, pero además se trajeron mitayos de la costa. Se conoce que sus miembros realizaron trabajos como la fundición de campanas y la construcción de iglesias como la Virgen del Carmen de Tambo, San Sebastián, Cruzpata, Virgen de la Peregrina, Señor del Triunfo, Santa Cruz y San Juan Bautista de Utcas, de las cuales sólo quedan algunos restos por la acción destructiva de los movimientos sísmicos. Parece obvio señalar que la institución de esta cofradía estuvo muy relacionada con la práctica colonial de extirpación de idolatrías.
Aún no se ha estudiado la evolución de estas comunidades o ayllus originarios a las comunidades actualmente existentes, sin embargo, podemos señalar que las tierras de la cofradía Plateros Esclavos de Jesús pasaron en su mayor parte a los mestizos de Antay, hoy María Magdalena y Manyan-Marca quedó en parte con los mestizos de Tambo, retornando el resto del ayllu al antiguo asentamiento de Uramasa en 1905.
De esta manera aparecen las nuevas comunidades de mestizos de Antay y Tambo formadas por criollos, hijos de españoles e indios, quienes luego se llamaron Mozos o Mistis en los albores de la independencia. Posteriormente, en las últimas décadas, los mozos de Antay adoptaron el nombre de la virgen patrona local María Magdalena y los mozos de Tambo el de La Florida.
Hacia los años veinte del presente siglo ya se fue delineando la actual conformación y la ubicación de las comunidades en el espacio del centro poblado y, desde luego, también en los campos de riego, secano y altura. Así, Antay, que comúnmente se denominó Antay-Indio, se ubicó en la parte alta del pueblo junto con el sector mestizo de Antay-Mozo o María Magdalena. En la parte baja quedaron íntegramente Tambo-La Carmelita o Tambo-Indio y Tambo-Mozo o La Florida. La comunidad de Astobamba, en este proceso lento de delimitación de tierras, quedó totalmente fuera del ámbito del centro poblado consolidando su propio asentamiento, parcelas y pastizales al sur de Cajatambo.
Al margen de estas comunidades ubicadas en el núcleo de Cajatambo y que sufrieron redimensionamientos o cambios de ubicación, el resto de comunidades de la microregión: Utcas, Cajamarquilla, Chucchi y Palpas se mantuvieron en sus lugares originarios como lo muestran los títulos que conservan desde la época colonial.
Un factor desfavorable para Cajatambo ha sido su débil inserción política y económica en los espacios regionales. Así, en la época republicana de acuerdo a los particulares proyectos de cada grupo gobernante fue pasando de un departamento a otro: desde la independencia en 1821 hasta 1849 perteneció a los departamentos de Huaylas y Junín; de allí hasta 1916 integró el departamento de Ancash por disposición del Presidente Castilla; y, finalmente, por ley del Presidente José Pardo quedó ubicada en el ámbito político de Lima. Estos cambios de demarcación en definitiva reflejan las dificultades que ha tenido esta provincia para compatibilizar sus características sociales y económicas dentro de ámbitos más dinámicos y con integración propia.
Factor adicional que merece atención para evaluar el posterior comportamiento político y económico de la provincia y la microregión es el lento pero eficaz proceso de traslado de las tierras comunales de riego en favor de los medianos propietarios de origen mestizo. Si consideramos que en el lugar no se concedieron encomiendas, indudablemente el proceso de apropiación de las tierras del valle fue muy intenso y agresivo, al punto que logró despojar a todas las organizaciones de sus mejores recursos. Vale añadir que si bien la ley prohibía la compra-venta de tierras comunales, la efectiva apropiación por parte de los comuneros de sus parcelas bajo riego favoreció la formación de un mercado de tierras bajo las modalidades de venta directa o de hipoteca destinada a la celebración de fiestas religiosas de carácter obligatorio.
b) Población
Hoy día, según proyecciones realizadas a partir del censo de 1981, la población micregional se estima en 6,983 personas, de las cuales las 9 comunidades campesinas integran 3,370 (48.3%).

Los pobladores de las cinco primeras comunidades residen en la ciudad de Cajatambo, conjuntamente con unas 600 familias de pequeños y medianos productores agropecuarios independientes. Así, como asentamiento poblacional principal tenemos a la ciudad de Cajatambo, que a la vez políticamente es la capital provincial, aunque existen otros poblados menores que son lugar de residencia del resto de comunidades, es el caso de Utcas, Cajamarquilla, Chucchi y Palpas. Estos centros poblados menores se hallan entre los 10 Km. y 20 Km. de Cajatambo, muy cerca de la vía transversal que une dicha ciudad con la costa con un recorrido de 144 Km. Vale agregar que entre la capital nacional, Lima, y la sede microregional existen 348 Km. que, por lo abrupto de su primer tramo (entre Cajatambo y la carretera Panamericana), tardan un promedio de 12 horas en recorrerse.
La distribución de la población asentada en las comunidades por grupos de edad muestra algunos datos importantes:
- La población infantil entre 1 y 14 años, representa el 40.8% de la población comunal total.
- La población en edad activa, entre 15 y 64 años, representa el 54.8% de la población total, y el estrato de más alto potencial laboral, es decir, aquel que va de los 15 a 39 años representa apenas el 26.2% de la población.
- La población anciana, mayor de 64 años, es sólo el 4.4% de la población total, lo que indica, por una parte, una alta tasa de fecundidad (que hace que el número relativo de menores sea tan alto) y, por otra, un promedio de vida relativamente bajo.
Haciendo un paralelo entre los porcentajes (por estratos) de residentes y migrantes, encontramos que en general dichas columnas son complementarias, conformando entre sí una pirámide de base amplia. Sin embargo, lo particular deriva del hecho que la población con mayor potencial de trabajo, es decir aquella entre los 15 y 39 años, se encuentran en sus 4/5 partes fuera de la comunidad. Esta situación determina que las comunidades afronten serios problemas para satisfacer sus requerimientos de mano de obra, cubriéndose tal déficit con la fuerza de trabajo de niños y ancianos.

c) Recursos, infraestructura y producción agropecuaria
Las comunidades campesinas de Cajatambo, en forma similar que muchas otras de la sierra del Perú, realizan la explotación simultánea de diferentes zonas de producción, complementando el trabajo agropecuario de carácter familiar con algunas labores colectivas. En este sentido, tenemos que las partes bajas con riego son de explotación exclusiva de comuneros en forma familiar, las intermedias con poca agua o sin ella se trabajan por reparto comunal pero con beneficio particular, y las zonas altas de pastos son aprovechadas familiar o comunalmente, bajo forma de granjas o "canchas" comunales.
Estimaciones propias nos permiten señalar que en promedio las comunidades de la zona tienen en terreno bajo riego un 8% de sus tierras, de secano o dependiente de lluvias el 20%, pastos naturales de altura el 32% y en terrenos desnudos o de cobertura arbórea un 40%.
Al respecto hay que destacar algunos hechos importantes:
a) La existencia de un alto porcentaje de tierras sin capacidad productiva.
b) La posesión de un significativo potencial ganadero expresado en los pastos naturales que abarcan casi la tercera parte de sus territorios.
c) La reducida dimensión de sus áreas bajo riego, las cuales en definitiva son las que prioritariamente contribuyen a sustentar la producción de alimentos. A pesar que una quinta parte de tierras son de secano, tal área no cumple un rol relevante pues, por el uso rotativo que se les asigna, con períodos de descanso de aproximadamente 8 años, su disponibilidad se reduce significativamente.
En lo que respecta a la tierra y la producción agropecuaria es necesario tomar en cuenta que en Cajatambo el problema de la tierra está estrechamente ligado al problema del agua. En general, el valle en toda su área cultivable está pobremente irrigado, por cuanto el río Cuchichaca tiene una dotación de agua dependiente de las lluvias, que en la zona se caracterizan por su irregularidad e insuficiencia. Este hecho determina que las comunidades deban irrigar sus parcelas más productivas por medio de estanques que recogen filtraciones y pequeñas corrientes procedentes de los nevados.
Estas obras de infraestructura de riego son muy limitadas y artesanales, determinando que la potencialidad productiva de las tierras no sea elevada. A largo plazo la solución planteada por los campesinos es la construcción de un canal de 17 Km. de longitud que derivaría las aguas de la laguna Viconga -al pie de la Cordillera del Huaylhuash- al valle.
La carencia de obras de infraestructura de riego es muy similar a la de obras de electrificación, lo cual explica el incipiente desarrollo de la manufactura local. A este déficit notable de infraestructura de riego y energía se debe añadir el gran deterioro de las vías de transporte, que impide un acceso fluido al mercado de la costa.
Bajo este contexto de condiciones desfavorables, por la accidentada geografía de la microregión y la escasez de obras de infraestructura productiva, resulta importante analizar cuál es el nivel de recursos con que cuenta la unidad familiar para la subsistencia. En primer lugar, veamos el recurso tierra bajo sus modalidades de riego y secano.
Como se puede apreciar el promedio familiar de tierras bajo riego es de una hectárea y media y en secano apenas de un tercio de hectárea o lo que se denomina en la zona "una yugada". Dichos promedios generales son similares a los que observan otras comunidades tradicionales de la sierra peruana. Estos datos muestran la existencia de marcados rasgos de diferenciación en la posesión de tierras entre comunidades. Resalta que las comunidades ubicadas en el perímetro de la ciudad de Cajatambo tienen menos tierras que aquellas que se encuentran hacia el sur-oeste.

Particularmente, Antay y La Florida, que en superficie comunal total tienen las mayores cifras, son las que en plano familiar presentan menores áreas de tierras habilitadas. Habría que añadir que a pesar de la pequeña extensión de tierras que poseen las familias, algunas de ellas llegan a cultivar 8 ó 9 productos. Sin embargo, la alfalfa y el maíz cubren entre ambos el 54% de las tierras de riego; y la papa, si bien sólo cubre el 11% de las áreas de riego, en secano alcanza el 56% de las áreas trabajadas.
La producción ganadera es la otra gran ocupación del campesinado local. Para su desarrollo se aprovechan los pastos naturales de altura que, por estar a libre disposición de la comunidad, permiten que la crianza no implique otros costos que la mano de obra. Las familias usan con este mismo fin los terrenos de temporada o secano (donde también crece pasto natural en sus épocas de descanso), los "rastrojos" o restos agrícolas de las cosechas y también pequeños sectores de alfalfa cultivados en los terrenos bajo riego.
Los datos nos permiten precisar que el promedio de vacunos es de 5.9 cabezas por familia, aunque el 26.6% de dichas familias no posee este tipo de animales. El promedio de ovinos es de 17.3 cabezas por familia, con un 35.5% de familias que no cuenta con animales de esta especie. Es posible, además, afirmar que no existe especialización ganadera, combinándose ambos tipos de crianza.
De este cuadro también se desprende que existen tipos divergentes de comunidades en lo que se refiere a potencialidad de explotación ganadera:
a) Algunas comunidades, como Astobamba que duplican e incluso triplican -en vacunos y ovinos, respectivamente- los promedios microregionales, con reducidos porcentajes de comuneros que no tienen hatos familiares, y,
b) Otras comunidades, como La Florida que no llegan a la mitad o tercera parte del promedio general vacunos y ovinos respectivamente, con cifras cercanas al 50% de comuneros que no poseen ninguna cabeza de ganado.

Estos datos referentes a la posesión de tierra y ganado son muy importantes pues nos van a delinear rasgos acerca de la estructura ocupacional de los comuneros. Así, las comunidades que se ubican fuera del centro urbano de Cajatambo (incluyendo Astobamba) muestran una clara tendencia a que sus integrantes se dediquen casi exclusivamente al trabajo familiar agropecuario, mientras que las comunidades enclavadas en el perímetro urbano -en función a la escasez de recursos- incluyen a sus miembros en actividades artesanales independientes y en la venta de fuerza de trabajo. Este último caso está muy bien representado por la comunidad campesina de La Florida, que con un promedio familiar de posesión de tierras de riego menor a un hectárea, apenas 2.5 vacunos y 5 ovinos, debe de incluir a sus miembros, en variadas ocupaciones a fin de complementar ingresos; así tenemos peones (35.1%), carpinteros y albañiles (23.6%), tejedores (11.8%), comerciantes y empleados (11.8%), panaderos (5.9%), cocineras (5.9%) y herreros (5.9%).
Sin embargo, anteriormente señalamos que en Cajatambo habitan unas 600 familias no adscritas a comunidades campesinas. Estas unidades son muy heterogéneas y van desde las propiedades de medianos ganaderos, que han logrado posesionarse de las escasas tierras del valle, hasta pequeños agricultores del nivel similar o menor que un comunero. En el primer grupo, que lo estimamos en 30 familias, el promedio de tierras bajo riego es de 14.1 Has.; la posesión familiar de ganado llega a las 73.2 cabezas, siendo de ellas 35 de raza mejorada y 38.2 de ganado criollo de altura; finalmente, también tienen en promedio 34 unidades de ovinos.
En el plano microregional este expectante nivel de posesión pone en evidencia marcadas diferencias en el capital, el ingreso y también en el acceso al mercado. De este sector de propietarios proceden las autoridades locales como representando un grupo de poder local.
Como señalamos inicialmente la producción local es limitada y los rendimientos bajos; situación que obedece a la escasa calidad de las tierras, las cuales a medida que aumentan en altitud disminuyen en potencialidad productiva, así como a la existencia de limitados recursos hídricos, bajo nivel de capitalización, tecnología poco adecuada a la zona y, en general, condiciones ecológicas desfavorables para las actividades productivas.
Así, en el ámbito de la producción agrícola -en terrenos que normalmente tienen entre 0.25 y 1 hectárea- los promedios de rendimiento por hectárea son de la siguiente magnitud:
- Papa ......................... 3,400 Kg. x Ha.
- Maíz ......................... 580 Kg. x Ha.
- Cebada ....................... 520 Kg. x Ha.
- Trigo ........................ 510 Kg. x Ha.
- Habas ........................ 600 Kg. x Ha.
- Olluco ....................... 760 Kg. x Ha.
Estos datos dan cuenta de la escasa productividad de la tierra, pues si tomamos como referencia sólo cuatro productos: papa, maíz, cebada y trigo, observaremos que en todos los casos los promedios nacionales son superiores en aproximadamente el 100%, cifra que en el caso de la papa es aún más elevada.
En la crianza de ganado, cada familia obtiene como producto un promedio de 1.38 vacunos y 2.94 ovinos por año, que fundamentalmente los destina a la venta para el mercado de la costa, a través de comerciantes que llegan hasta los lugares de producción.
Una consecuencia de que la producción pecuaria tenga como destino final la colocación de los animales vivos en el mercado de la costa, es que la industria local sea casi inexistente y, por tanto, también el aprovechamiento de subproductos como el cuero y la lana. Aunque es necesario mencionar que algunas familias con recursos productivos y capital han desarrollado un incipiente sector de transformación de la leche en queso, mantequilla y dulce (manjarblanco).
Este panorama de los recursos, la infraestructura y la producción misma queremos finalizarlo indicando su impacto en el ingreso familiar. Este indicador podría darnos indicios acerca de los factores que condicionan la migración hacia las ciudades de la costa.
El ingreso promedio estimado es de 60.1 dólares americanos mensuales. Como primera observación debemos de anotar que es bastante menor (50%) que el ingreso promedio que obtienen las familias del sector moderno de la agricultura, el cual, según estimaciones del CEDEP,asciende hasta los $90 dólares americanos como promedio mensual (CEDEP 1984: XI).
Entre las comunidades del área encontramos una fuerte diferenciación. Son ilustrativos los casos extremos de La Florida donde el promedio apenas llega a $38.2 y el de Astobamba que asciende a $103.5.

Observamos que un alto ingreso relativo (Astobamba, Chucchi, Antay) está asociado a la venta de ganado para el mercado de la costa. Alternativamente, un bajo ingreso estaría asociado a la no posesión de tierra y ganado, lo cual determina la venta de fuerza de trabajo.
Es importante destacar que en las comunidades ubicadas en el perímetro de la influencia de Cajatambo -sede provincial, el ingreso tiende a ser menor que en aquellas comunidades que se encuentran más apartadas. Al interior de las comunidades también encontramos una notable diferenciación que se acentúa más en organizaciones con poca fuerza asociativa y conducción- el caso de aquellas de Cajatambo -ciudad- en las cuales los pastos y tierras de riego tienden a ser de usufructo privado, muchas veces en beneficio de arrendatarios ajenos a la comunidad.
d) Los servicios sociales
Aún cuando solamente nos ocuparemos de los servicios de educación y salud, es necesario señalar que ambos son deficitarios y en muchos casos motivo expreso del traslado de campesinos -sobre todo jóvenes- a las ciudades costeras mejor equipadas. Hay que indicar al respecto, que el servicio educativo formal es particularmente apreciado en la zona como vehículo de movilidad social.
Esta alta valoración asignada a la educación tiene relación directa con el bajo nivel educativo que tienen los jefes de familia. Así, encontramos que el 6% de jefes de familia es analfabeto y el 47.4% sólo tiene educación primaria incompleta. Este estrato agrupa a un conjunto de personas que a pesar de haber concurrido alguna vez a la escuela, funcionalmente también son analfabetas, pues por falta de práctica han perdido los conocimientos recibidos a través de la educación formal.
Al momento, los servicios educativos en la ciudad de Cajatambo están constituidos por tres pequeñas escuelas: una de educación inicial, una primaria y una secundaria. Las comunidades de Utcas y Cajamarquilla tienen escuela primaria y secundaria desde hace diez años, Astobamba, Chucchi y Palpas sólo cuentan con escuelas primarias para una población escolar que no excede los 100 educandos.
Estas escuelas tiene como problema principal su precaria edificación, levantada con los escasos recursos con que cuenta cada localidad. A ello habría que añadir otros factores que limitan la calidad de la educación en la microregión, así tenemos:
a) La deficiente formación académica de los educadores, los cuales consiguen ingresar a la carrera docente luego de concluir la secundaria mediante influencias burocráticas o políticas. Este problema incluso tiende a acentuarse en aquellos colegios más apartados de Cajatambo (Utcas, Cajamarquilla), los cuales gozan de menor prestigio.
b) Poca continuidad en la asistencia a las escuelas, fenómeno que es producto de la eventual pero recurrente necesidad de fuerza de trabajo no asalariada al interior de la familia.
Sin embargo, un factor que estimula vigorosamente la salida de los jóvenes hacia ciudades de la costa es la necesidad de lograr una calificación profesional o técnica más allá de la escuela secundaria. La inexistencia de este servicio en la provincia y su demanda, entre niños y jóvenes como una necesidad vital, condicionan que año a año el contingente migratorio con este fin se haya incrementado.
Bajo menor presión que el servicio educativo, también se encuentra la demanda de los servicios de salud, aunque el ejercicio de la medicina tradicional tiende a neutralizar el efecto negativo que pudiera tener la carencia de dicha atención. Al respecto, cabe indicar que para todo el ámbito provincial, que incluye tres microregiones, existe tan sólo una Posta Médica a cargo de un médico, una obstetriz, una enfermera y dos promotores de salud.
En conclusión, queremos remarcar que la educación y la salud, son tan sólo dos aspectos que reflejan la situación precaria de los poblados andinos y que se incorporan como factores condicionantes de la migración interna a las ciudades costeras.

(Fuente: ENTRE EL CAMPO Y LA CIUDAD: estrategias migratorias frente a la crisis autor ENRIQUE RODRÍGUEZ DOIG. CEDEP-Centro de Estudios para el Desarrollo y la Participación. Lima-1994. En: BIBLIOTECA VIRTUAL - SALA DE LECTURA. CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES (CLACSO))

Enlaces : Distrito Cajatambo

Asunción (Cajamarca)

Departamento : Cajamarca Provincia : Cajamarca Distrito : Asunción
Ubicación Hidrográfica
Cuenca : Río Jequetepeque
Sub Cuenca : Cuenca Alta del río Jequetepeque
Microcuenca : Río Asunción
Condiciones Climáticas
Altitud de 2,220 m. En el Centro Urbano de la Asunción; Variando desde 1,750 m. a la altura de Choropampa hasta los 4,150 en el Cerro el Barco. Temperatura promedio : 18 a 20 ºC en los meses de junio, julio, agosto y de 5 ºC a menos en los meses de invierno diciembre a marzo. Latitud de 7 º 20' y Longitud 78º 30'
Extensión
9,040 hectáreas Superficie agrícola: 3,261 has. menor de 5 hás/familia. A cada familia le corresponde 1.1 ha.
Población
10,242 habitantes, con una densidad poblacional de 48.56 / Km2. Area Urbana 725 habitantes y Area Rural 9,517 habitantes.

ZONIFICACIÓN AGROECOLÓGICA
Se han identificado cuatro zonas agroecológicas, determinadas por altitud, vegetación y clima; Esto permite una mejor planificación del desarrollo.
• Yunga Alta: Comprende altitudes desde los 1,500 m. a la altura de Choropampa, en la unión de los ríos San Juan y las Quinuas y que se extiende hasta los 2,000 m. bajo el pueblo de la Asunción. Con características de temperatura de templadas a templadas cálidas, precipitaciones inferior a los 500 mm/año; la vegetación típica de esta zona es la caña de azúcar, la taya o tara, el pepino, la penca sávila y diferentes frutales de climas cálidos a templados. Es la zona donde encontramos la mayor diversidad de cultivos y animales.
• Quechua - Ladera Baja: Es una zona con características de ladera altoandinas, la vegetación predominante es el maíz, y abarca desde los 2,000 msnm, hasta los 2,500 msnm, que es el límite de crecimiento del maíz y de vegetación arbórea como el mote mote y la chirimoya; y en microclimas adecuados encontramos al eucalipto Eucalyptus glóbulus.
• Quechua - Ladera Alta: Abarca altitudes desde los 2,500 m. hasta los 3,400 m. que es el inicio de la jalca, con temperaturas máximas de 12 ºC. Los cultivos predominantes son los cereales menores como trigo y cebada, algo de lenteja y otras menestras, esta cubierto en cierta parte por el eucalipto : E. glóbulus.
• Jalca: Empieza desde los 3,400 msnm. hasta los 4,200 msnm; que es el punto mas alto en el cerro el Barco, Con temperaturas máximas de 08 º. La vegetación predominante es la herbácea: Stipa ichu, plantas medicinales, etc.

Información Climatológica
Para aproximar las variables climatológicas se ha recurrido a datos de estaciones meteorológicas pertenecientes a ADEFOR - Cajamarca, localizadas en espacios geográficos cercanos o de comportamiento climático similar al de la microcuenca, pues las longitudes de registro de la estación Asunción, no son suficientes.
Los datos que servirán de base para la evaluación del comportamiento climático de la microcuenca en estudio están representados por series de temperatura y humedad relativa y datos de insolación y vientos promedio. Es conveniente relevar que tal información es representativa luego de analizarse conjuntamente con los datos de la estación ubicada dentro del área del estudio.
Temperatura
La microcuenca por su altitud media (2,900 m.s.n.m.) tiene una temperatura media anual igual a 11,6 ºC. La variación espacial de la temperatura es considerable, pero en realidad la amplitud de variación de la temperatura promedio mensual es bastante estable.
Humedad Relativa
Al igual que la temperatura, la humedad relativa también es dependiente de la altitud con la que guarda buena correlación. Resultando la Humedad Relativa promedio anual de la microcuenca igual a 67,6 %. La humedad relativa, al igual que la temperatura, también tiene una marcada variabilidad espacial, en cambio los promedios mensuales tienden a ser estables para una misma localidad.
Clasificación Bioclimática
En la microcuenca se diferencian tres ambientes bioclimáticos: seco y semicálido templado desde el punto emisor de la cuenca (1625 m.s.n.m.) hasta la formación denominada El Poyo (2400 m.s.n.m), húmedo y templado hasta una altura aproximada de 3600 m.s.n.m. y pluvial y frío en la parte extrema sudeste de la microcuenca hasta los 4150 m.s.n.m.

Estudio de Vegetación: Inventario Florístico de la Microcuenca del distrito de la Asunción Cajamarca. por G. Iberico, J. Guevara.
Se llegaron a identificar 177 especies las mismas que están agrupadas en 69 familias. Teniendo en cuenta su importancia botánica se han herborizado 84 de ellas, las mismas que debidamente identificadas están listas para su ingreso en el Herbario CPUN de nuestra Universidad Nacional de Cajamarca. También llegamos a demostrar que son solamente 09 Familias las que acumulan el 51% del total de las especies y que son 5 las especies arbóreas nativas que dominan la microcuenca:
El ''pauco'', ''''mote mote'', ''taya'', ''chirimoya'' y ''lechiquero'', además el ''eucalipto'' en su condición de exótica.

La composición florística de la Cuenca del Asunción es muy significativa con respecto a la pequeña extensión de territorio comparado con el total del Dpto. de Cajamarca. Pues se han registrado 177 especies en un área de aproximada 9 Km2. que representa el 7% del total del Dpto. que cuenta con 2699 especies en un área de 29,902 kilómetros cuadrados.
Son nueve las familias, del total de 62, más representativas en la cubierta vegetal de la Microcuenca y estas agrupan al 51% del total de las especies.
Las poblaciones más representativas lo conforman en primer lugar el "motemote'' (Hallophylus densiflorus), ''pauco'' (Scalonia pendula), ''taya'' (Caesalpinea spinosa), ''chirimoya'' (Anona cherimolia) y el ''lechiquero'' (Rauvolfia andina) y como planta exótica el ''eucalipto'' (Eucaliptus globulus).
En la zona que denominados ''cabeza de cuenca'', desde los 2700 m. arriba, aparece un franja sin vegetación arbórea, con suelos muy erosionados y con vegetación herbácea anual.

Las especies arbóreas de interés económico (''taya'' y ''chirimoya'') se encuentran relegados, ocupan los peores suelos o simplemente los cercos.
Los campos de cultivo, en un gran porcentaje se encuentran en descanso o ya han sido abandonados definitivamente. Lo que nos demuestra que la actividad agrícola ha dejado de ser un atractivo para el poblador asuncionero y de hecho que hay un alto porcentaje de emigración poblacional. Esta afirmación es corroborada por el elevado número de casas del pueblo, que no están habitadas.
Numerosos puquios o manantiales y los pocos canales de regadío no están bien utilizados ni correctamente mantenidos. Importantes volúmenes de agua se pierden por infiltración o derivados al lecho de los ríos.
Se ha perdido la tradición de conservación de los recursos de agua, suelo, árbol y animal silvestre, esto afirmamos por el mal estado en que se encuentran en unos casos, y otros por su estado de agotamiento, o peligro de pérdida definitiva.

(Fuente: PLAN MAESTRO PARA EL DESARROLLO DEL DISTRITO DE LA ASUNCION, CUENCA ALTA DEL JEQUETEPEQUE: Informe de avance. ASPADERUC- MUNICIPALIDAD ASUNCION - CONDESAN)

Enlaces: Mapa distrital

Santa Catalina de Chongoyape (Lambayeque)

La Comunidad Campesina Muchik Santa Catalina de Chongoyape debidamente inscrita en el Registro de Comunidades Campesinas del Perú tiene como fin agrupar a los comuneros campesinos propietarios de un área de 42,412.6 has (eco región de bosque seco ecuatorial) ubicadas en el distrito de Chongoyape, departamento de Lambayeque, Región Norte del Perú, cuya población está distribuida en tres (03) Sectores:
SECTOR Has POBLACIÓN
UNO (1) 20,307.71 1,680
DOS (2) 413.12 420
TRES (3) 21,691.77 2,197
TOTAL 42,412.60 4,297
Organizativamente la Comunidad está constituida por la Asamblea General, Asamblea de Delegados, Junta Directiva y Juntas de Administración Local. Contando además con un Comité de Gestión y Apoyo para la Defensa de la Reserva Ecológica Chaparri.
Como resultado de una seria labor para buscar alternativas de manejo de los bosques comunales frente a las amenazas que significan pérdida de bosques secos que sólo existe en el norte de Perú y sur del Ecuador, con biodiversidad de importancia global, la Comunidad asume un importante liderazgo al destinar el 86% (34,412 Ha.) de su territorio para la conservación. Iniciativa avalada por el estado peruano que declara oficialmente dicha área como AREA DE CONSERVACIÓN PRIVADA (ACP) CHAPARRI , la primera en el Perú (Resolución Ministerial 1324-2001-AG).
Iniciativa que comportará un trabajo innovador de los comuneros para combatir la tala y quema, la extracción forestal selectiva de especies valiosas, la caza de especies en peligro de extinción (oso de anteojos, pava aliblanca) y actividades ganaderas extensivas, así como la ampliación de la frontera agrícola que disminuye la cobertura vegetal.
Iniciativa constituida modelo a replicar como opción al desarrollo sostenible y potencial turístico rural de las comunidades campesinas aledañas ubicadas en las Cuencas del Zaña (Udima); Chancay (Santa Lucia de Ferreñafe, San José de Yaque); La Leche (Manuel Arévalo, La Zaranda, Poma III, Laquipampa) y Motupe (San Julián).

Las mujeres mayoritariamente se desempeñan en tareas domésticas con importante participación en labores agrícolas durante la siembra y cosecha de cultivos. Encontrándose organizadas en clubes de madres y comedores populares que ellas mismas dirigen. Asumiendo, a partir de la Iniciativa presencia en cargos directivos (en la Junta Directiva de la Comunidad, del Comité de Gestión y en las Juntas de Administración Local de sus anexos). Mostrando asimismo creciente interés en capacitarse para desarrollar actividades productivas sostenibles con énfasis en las vinculadas al Ecoturismo tales: guiado turístico local; artesanías en la línea souvenir, gastronomía. Actividades que les posibilita formar pequeñas empresas generando así puestos de trabajo e ingresos económicos.
Las tareas desarrolladas por la Comunidad han contado con el aporte solidario de distinguidos ecologistas del Perú, europa y norteamérica, produciendo “La Declaración de Chaparri”, en el marco del Taller de Entrenamiento para Comuneros Guardaparques – Chaparri 2001 (07 al 12 de Octubre). Lo cual fundamenta posiciones conceptuales sustantivas para sostenibilidad de espacios de Bosques Secos Ecuatoriales.
La Comunidad viene participando en un importante intercambio de experiencias con Comunidades Campesinas del Ecuador conducentes a la réplica de actividades desarrollada en ambos países. Por ejemplo: el uso desconocido por los peruanos de la achira que se procesa en Ecuador y por parte de campesinos ecuatorianos de la iniciativa peruana de constituirse en Área de Conservación Privada.
Experiencia que se da en el marco del Consorcio Bosques sin Fronteras del cual Naymlap forma parte.

(Fuente: Presentación de Candidatura - Iniciativa Ecuatorial, PNUD elaborado por la Comunidad Campesina Muchik Santa Catalina de Chongoyape, 2004)

Enlaces: Chaparri y los ojos de anteojos, Imagenes del Bosque seco

Occoruro (Apurimac)

La Comunidad de Occoruro, se encuentra Ubicada en el Distrito de Curahuasi, Provincia de Abancay, en el Departamento de Apurímac, a 40.79 Km.,de Abancay, al margen derecho del río Challhuahuacho. Tiene una superficie total de 1,473.00 Has., y se ubica en los pisos Quechua y Suni entre los 2,850 m.s.n.m. y 3,480 m.s.n.m. Occoruro posee un hermoso paisaje natural, que puede ser observado al paso de la carretera que se dirige a Cusco y Abancay que atraviesa los terrenos de la comunidad desde la parte baja hasta la parte intermedia .
En las zonas más altas e intermedias de la Comunidad se tiene la presencia de clima frío y húmedo, en las zonas bajas el clima es templado y abrigado propicio para una diversidad de cultivos. La presencia de lluvias ocurre entre los meses de Noviembre y Abril, mientras que las heladas se presentan con frecuencia entre los meses de en Junio y Julio.
La textura de los suelos es Franco arcilloso y limoso lo que indica buena retención de humedad, aireación y buena filtración. Los suelos son aptos para la producción agrícola y para el desarrollo pecuario.
El relieve de la comunidad muestra áreas moderadamente onduladas hasta empinadas, con pendientes que van del 10% hasta más del 50%.

En la parte alta de la comunidad de Occoruro, en los sectores denominados Chilispampa, Despensayoq, Ichuorqona, Huaracuyoq, Banderillalloq, se encuentran diversas especies de pastos naturales como el ichu (Stipa ichu), layo (Trifolium amabili), lirijo (Werneria nubigena), pilli pilli (Hypochoeris taraxacoides), sillo sillo (Alchemilla pinnata) y la cebadilla, seccahuaylla.
También se tiene la presencia de plantas medicinales como la pachamuña (Mynthostachis spicata ), salvia (Lepichinia meyeni), marancera, pinco pinco (Ephedra andina), cuchu cuchu, ichu ichu, papeletas, yuraqparcay, plantas invasoras como el pacu pacu, huaracco, pacha tecte entre las más representativas. También existen bosquetes de eucalytos, q’olle, tecte en la zona de Huaracuyoq y plantaciones de pinos.

Las zonas productivas de mayor potencial agrícola están ubicadas en los sectores de la parte baja de Soccopujio, Tintinpata, Marjupata, Pacobamba, Sundurpata, Eramocco, Tarapata, Limacpampa, Eramocco, Unccayoc, Layampata, Miyoc y Unchuchucuyoc.

En las zonas altas denominados Despensayoc, Huaracuyoc, la producción de cultivos se realiza en secano mediante laymes o rotación de áreas cada 5 años, se produce olluco, papa, oca, tarwi, y cebada principalmente.

En la comunidad se ha identificado frutos de arbustos que se utilizan en la alimentación humana como el: jarahui, macha macha y el uchu uchu, que tienen un sabor especial y son consumidos por la población.
La variedad de pisos ecológicos permite -aunque en poca escala- la presencia de especies silvestres como el puma, zorro (Ducicvon culpaeus), zorrino (Conepatus rex inca) , venados (Odocoileus virginianus), condor (Vultur griffus), perdiz (Nothoprocta pentlandi), leulecca, patos (Anas specualroides), águilas (Falco peregrinus), cernicalos (Falco sparverius cinnamonus), vizcachas (Lagidium peruanum). Por lo general estas poblaciones pueden ser vistas en las partes más altas y alejadas de la población.
Una de las tradiciones culturales de orden comunitario que se mantienen a pesar de los años es el ayni y la minka, es muy común ver en la comunidad la práctica de estas costumbres en la cosecha de la papa y en el arreglo y techado de las casas.

La población de Occoruro en el presente año 2002 esta compuesta por algo más de 104 familias empadronadas, con una población de 545 habitantes, de los cuales algo más del 55% son varones.

(Fuente: La pradera natural de Occoruro... Un valor de gestión comunal y manejo del espacio andino.... - Sistematización de experiencias del Proyecto MARENASS, Abancay, Julio 2003)

Socota (Cajamarca)

El distrito de Sócota se ubica en el Departamento de Cajamarca en el Nororiente del Perú tal como se muestra en el mapa.
Las características generales del Distrito de Sócota son:
Superficie: 34.82 Km2 (4.45% de la Provincia de Cutervo)
Población Total 11,893 habitantes (8.07% de la Provincia de Cutervo)
Ubicación
Latitud : 6º 18´45”
Longitud : 78º 48´48”
Altitud (ciudad capital) : 1750 msnm
Regiones naturales : Quechua (zona alta sobre 2500m) y Yunga fluvial (ceja de selva).
Se estima que el 40% del territorio se Sócota está cubierto de pastos naturales, el 8.7% (2.811 ha) es de uso agrícola. El distrito está formado por 29 caseríos, de los cuales 17 están directamente relacionados con la producción del Rallado.
Aspectos Poblacionales y Socioeconómicos
De la población total del distrito (11,593 habitantes) el 49.87% (5,782) son hombres y el 50.13% (5,811 son mujeres. El 84% de la población es rural y el 72% es población joven (menor de 29 años).
En términos económicos, la mayor parte de las familias (84%) se ubican en el nivel de medianos y pobres, con extensiones de tierra de 2 a 5 ha. El 5% son considerados pudientes o ricos, con extensiones de tierra mayores de 6 ha., y el 11% son muy pobres, con extensiones de tierra, desde cero hasta un solar para vivienda. Estos últimos se ubican principalmente en los caseríos de Chontas, Cuñanque, María y Mochadín. (S. Salas et al., 1999).
Fuentes de Ingreso
Las actividades básicas que generan la mayor parte de ingresos económicos son la agricultura y la ganadería.

Otra actividad que genera ingresos para la mayoría de caseríos es la venta de fuerza de trabajo, especialmente mediante migración a la ceja de selva y costa. En el caso de Sucse, La Unión y San Antonio, la elaboración y la venta de Rallado es la principal actividad generadora de ingresos económicos.

Se identificó el producto tradicional del “Rallado” cuya producción se concentra al ámbito de 3 comunidades campesinas: La Unión, San Antonio y Sucse donde 167 familias se dedican a la elaboración del producto durante todo el año; el 60% de estas familias es propietaria de una agroindustria artesanal de tipo familiar, sin embargo, el 100% de familias viven del procesamiento del “Rallado”, las familias que no tienen implementos alquilan, prestan o utilizan la de los vecinos a cambio de mano de obra.

Salud
Las causas principales de morbilidad son: desnutrición (28% de los niños menores de tres años), infecciones intestinales y de las vías respiratorias.
Educación
La tasa de analfabetismo en mujeres de 15 a más años es de 42.7% y 30.6% en hombres. La causa principal de la deserción escolar, por la escasez de recursos económicos y la intervención de los niños y jóvenes en las actividades productivas de la familia.
Recursos Naturales
La vegetación forestal predominante está compuesta por aliso, eucalipto, penca azul y sauce. Existen pequeñas áreas de bosques nativos en las partes altas, los cuales están formados por diversas especies (cedro, saucecillo, huasiquero, roble, choloque, etc.).
Principales cultivos
Los cultivos predominantes en la parte baja son: maíz, papa, arracacha, caña, yuca y especies frutales diversas. En la parte alta predominan los cultivos de oca, ulluco, cebada, vituca y pastos. En los huertos familiares es común encontrar especies hortícolas, medicinales y algunos frutales.
El paisaje de la zona es de faldas y hondonadas, con pocas áreas planas, en la mayoría de caseríos.

Aspectos Históricos
En la época de los Incas, Sócota fue habitado por dos Ayllus, los Lonya y los Yamón quienes se dedicaron al sembrío de tubérculos y raíces; posiblemente el sembrío de arracacha data desde entonces.

Durante la Colonia, Sócota fue encomienda (territorio otorgado a los conquistadores) de Don Antón Bonmas formaba parte del corregimiento de Cajamarca. Se considera que fue en esta época que se introdujo en la zona el cultivo de la caña de azúcar (Saccharum officinarum).
En cuanto al “Rallado” no se conoce con acierto el tiempo que se viene elaborando este producto, la memoria colectiva de la población sólo da cuenta desde hace 100 años; esta tecnología tradicional se fue difundiendo de padres a hijos de generación en generación. Las personas de mayor edad recuerdan que el Rallado se hacía de achira (Canna edulis).
Al parecer en Sucse (Sócota – Cutervo) los señores Simón, Sebastián y Francisco Castillo fueron los indicadores de la elaboración del Rallado.

(Fuente: Rallado de Arracacha Comunidad Campesina de Sucse Cajamarca (Perú) Estudio de Caso autor Sonia Salas, Investigadora del Centro Internacional de la Papa - Coordinador: François Boucher)