La danza de la Chonguinada en Muruhuay (Junín)

La importancia de dedicar un capítulo entero a la danza de la chonguinada se justifica por su avasalladora presencia en el santuario de Muruhuay. De la chonguinada puede decirse que es la danza de Muruhuay y que mayo es el mes de la chonguinada. Existen muy pocos casos de grupos de peregrinos que lleven otro tipo de danza (los más conocidos son la Negrería de Huánuco y la Huancadanza de Huaricolca), lo cual quiere decir que también los "nuevos" peregrinos o, más bien, las unidades sociales que en las últimas décadas se han plegado a la peregrinación, asumen esa danza como su propio vehículo para la expresión de una cierta identidad.
Esta relación, prácticamente automática, entre peregrinación de Muruhuay y danza de la chonguinada llama la atención, pues en la mayoría de los ejemplos etnográficos de peregrinaciones en los Andes se grafican dos casos opuestos: la presentación de una variedad de danzas (como en el conocido santuario de Qoyllur R'iti en el que se presentan entre diez y veinte variedades de danza, lo mismo que en la peregrinación del Señor de la Soledad de Huaraz) o la ausencia total de éstas (como en las peregrinaciones de la Virgen de las Mercedes de Paita o del Señor de Ayabaca, ambos en Piura).
Este capítulo está organizado en cuatro partes. La primera es una descripción sobre la participación de la danza en la peregrinación en forma de narración. La segunda parte es una revisión bibliográfica de las principales propuestas en cuanto al estudio de las danzas en los Andes, las cuales han sido útiles para emprender un análisis de la chonguinada. En la tercera parte examino la danza en sus varios aspectos: los externos (el vestuario, la coreografía), los roles de los personajes (en la opinión de los actores y la mía propia), la función de la danza dentro de la peregrinación, la percepción de los danzantes. En la última parte hago un examen en conjunto de los resultados obtenidos y propongo una explicación a la asociación estrecha entre chonguinada y Muruhuay.
Los movimientos de los chonguinos (128)
El alba sonó temprano, los cohetes se transmitieron desde las manos de Cushte hasta cada balcón y patio. En todos los barrios se escuchó, hasta la banda del frente, quizás hasta San Antonio. Sí, seguramente hasta allá se escuchó. Es el primer día de fiesta y desde hace días hay movimiento en el pueblo, más pasajeros en los buses, más gente caminando por los senderos. Por la calle Lima y alrededor de la plaza suben y bajan los hijos, primos, sobrinos, ahijados. Han cambiado, siguen iguales, son más, son menos. Los tapeños están dispersos en el ancho mundo. Los de Lima, la montaña, Oroya, ellos vienen claro. Más novedad son los que llegan desde Canadá o Japón. Vienen contando de otras ciudades, otras costumbres, de los destinos de los tapeños allá. Para ellos salen los olores de las cocinas, en los patios se calientan las piedras para las pachamancas.
Los chonguinos son queridos, los jóvenes todos quisieran bailar en la comparsa. Escuchar el pasacalle de la chonguinada es pensar en Muruhuay. Días enteros se sostiene la tonada en el aire, alegrando los cerros y los animales. Después de hacerse añorar un año inunda las casas re-habitadas y hace brillar las tejas. Entonces, el alba anticipa la melodía y los colores de la danza de mayo. Un honor, una gracia, una suerte, una responsabilidad. Todo eso es bailar de chonguino. Es bonita la costumbre: bonito bailar, bonito ver bailar. El pasacalle rememora las parejas brillantes, los sombreros con plumas, los pañuelitos bordados. Y a pesar de eso, fue difícil reunir a todos los chonguinos. Dina llegó dos días antes de la fiesta, segura de las personas que se habían comprometido en las dos ponchadas anteriores.
Ella iba a las casas a recordarles la asistencia a los ensayos. Además de las confirmaciones, le esperaban también evasivas. Dina llegaba entonces a la casa desanimada: "ahora me doy cuenta de quiénes no son mis amigos". Aunque no se decía, la cuota que cada chonguino debe pagar era el principal motivo de las negativas. Entre todos los danzantes deben pagar la mitad de la orquesta que los acompañará y también el alquiler de su traje. Los filtros por los que se ha de pasar para ser chonguinos no son pocos: estar relacionados con los mayordomos, tener la capacidad de afrontar un aporte económico más o menos significativo y, claro, querer y saber bailar. Dina recorrió las casas, recordando los compromisos, presionando, buscando alternativas. Recién en la víspera, para el último ensayo, se tuvo a los dieciséis chonguinos.
Largas horas se reunieron los chonguinos y determinaron las posiciones, los colores, las mudanzas. Todos intervenían con entusiasmo, Toño –el guiador–, Oster –la guiadora–, Dina, las otras madres opinando acerca de lo que sería más conveniente. Lo primero en decidirse es el orden de los danzantes, según antigüedad, estatura, gracia y, evidentemente, cercanía con los mayordomos. No es tarea fácil, las negociaciones pueden ser largas. Luego, los colores. ¿Qué colores hay? Los de siempre. ¿Cómo los sorteamos? Probemos azul adelante, no, que puede ser el rojo, veamos si el verde, dejémoslo más bien en el amarillo.
Ordenar, re-ordenar y comparar. Se impone la solución tradicional al asunto. Al igual que con el tema de las mudanzas, se harán este año las que se hicieron el pasado. ¡Ahora, a practicar! Es el día. El alba se escuchó cuando el sol apenas se asomaba entre por el cerro. En casa del mayordomo hay ajetreo desde temprano, el desayuno para los chonguinos debe estar pronto. Tienen que comer todos (Teodoro insiste en que no deben repetirse los comentarios que hubo el año pasado ¡que no se les había dado de comer a los chonguinos!), tienen que estar puntuales en Muruhuay. Uno a uno van llegando. "Mándenle a buscar, que desayune, se hace tarde"; "¿Ya están todos?, vamos entonces". Teodoro sólo piensa en llegar a tiempo al santuario y en que los chonguinos hayan desayunado bien, para que resistan todo el día y puedan bailar bonito.
Los chonguinos serán los representantes del pueblo, los otros peregrinos los verán a ellos y dirán "ahí están los de Tapo". Los chonguinos moviéndose en los tres tiempos –sólo Tapo tiene ese paso–, con sus trajes de plata y de colores, tras el amarillo se asoma el rojo, el verde, el celeste, no acaban, son todos los colores de los rayos del sol de mayo que llegan al suelo y salen reflejados en forma de vestidos, anaranjado, azul, rosado, morado. Tapo quedará en la memoria de los peregrinos por sus chonguinos. Los del grupo saben esto. Los chonguinos son el orgullo de Tapo, su carta de presentación. En el santuario, en el pueblo, en los pueblos, se hablará durante toda la fiesta, y el recuerdo de cómo lo hicieron se proyectará hacia la siguiente. ¿Fue armonioso?, ¿hubo errores?, ¿cómo bailaron los guiadores?, ¿los siguieron los otros?, ¿quiénes bailaron con más gracia?
Los danzantes son conscientes, se esmerarán en vestirse, los detalles serán cuidados. Añadirán zapatos, pañuelos, medias a los trajes de alquiler. Ellos y sus familias se habrán preocupado por los detalles. Los mayordomos también son conscientes, se preocupan por los chonguinos ¿comieron todos?, ¿tienen sed?, que se sienten, que descansen. Los que bailan por primera vez sienten cierto temor, tantos ojos puestos en ellos. En los años siguientes será más fácil, aunque quedará siempre algo de nerviosismo. Para quienes están por finalizar la promesa –los tan ansiados siete años– es un poco rutina ya, el momento clave está en el bailar, cuando darán todo de ellos, por ellos y por el pueblo, para el Señor.
Para ir a Muruhuay hay varias combis –la empresa de transporte Tapo-Tarma sabe de la fiesta y pone más unidades a disposición–, los mayordomos y los danzantes van juntos. El resto vamos por donde podemos. En todos los carros reina la fiesta, bromas de sentido y medio recorren los asientos, las carcajadas hacen temblar el camino. Sólo en el carro oficial pesa el aire. Los mayordomos esperan que todo resulte bajo lo planeado: llegar a tiempo para la misa, que los músicos estén allá esperando, que los chonguinos bailen bien. Los chonguinos rememoran los pasos y mudanzas,(129) no puede haber fallas. La media hora de camino pasa volando, como apenas la primera media hora de una larga jornada. Bajen todos.
¿Dónde están los músicos? Teodoro y Cirila cogen los guiones. Los chonguinos se forman inmediatamente detrás, luego estamos todo el resto de tapeños. Los músicos están al último, tocando el pasacalle de la chonguinada. Cuadrillando, por el medio de la pista, ante los curiosos que hay a esa hora. Los puestos de comida, de bebida, de artesanías, de chucherías, están ya colocados. Mas a las once de la mañana los ánimos aún no están despiertos. Hoy no ha habido ninguna misa más temprano, más tarde sí, vendrán más grupos. Los chonguinos de Huancayo, el contrapunto clásico de Tapo, no tardan. La fila de hombres y la de mujeres son claras, por supuesto, siempre paralelas. Los mayordomos a la cabeza, los danzantes, los acompañantes. Los músicos van detrás.
Llegando al templo en orden, los músicos callaron afuera. El sacerdote, los monaguillos, sí, ya están listos. Los chonguinos se separan al entrar, la fila de los hombres van a la izquierda, las mujeres a la derecha, quedarán entonces a los lados derecho e izquierdo del altar respectivamente. Todos nos sentamos sin mayor diferencia. Los chonguinos deberán estar en pie toda la misa. Están allí, como soldados, respetuosos, sin sombreros. Cantarán todos, comulgarán todos. Inevitablemente, se espera el final. El sacerdote preguntará por el nuevo mayordomo. No hay respuesta, Cirila se angustia. Todavía hay otra oportunidad al cabo de la procesión. El Señor no se quedará sin mayordomo.
Sale la procesión, no habrá mucho tiempo para ella, apresurémosla, el siguiente grupo de peregrinos espera por su misa. Alrededor del patio se cargarán las ligeras andas con la figura del Cristo de Muruhuay. Detrás del sacerdote con los monaguillos van los chonguinos, quienes salen con sombrillas –las de ellos negras, las de ellas de colores– justamente delante del anda. La música de procesión impone un ritmo lento. Demos tiempo a tener con nosotros al anda, que nuestros guiones encabecen, que nos vean los que estuvieron con nosotros en la iglesia, los otros peregrinos del santuario. ¿Vamos en realidad en sentido contrario a las agujas del reloj? Es que así es más práctico ¿no? Los chonguinos llevan sombrilla, sin duda, así debe ser. Por más lenta que sea la música, dar la vuelta al atrio no tarda mucho, el anda entra pronto al templo. Otro grupo espera dentro su misa.
El anda entra al templo, afuera queda un grupo en desorden, los saludos, reencuentros, felicitaciones. A cada momento llegan más tapeños que se unen al grupo. La salida del santuario con el pasacalle de los chonguinos marcando el paso. Se vacía el atrio, ahora se llena el estrado de danza, allí donde bailarán los chonguinos. Pero hay tiempo todavía, en una ronda grande empieza el baile, no más chonguinada, ahora un buen huayno. En círculo, alrededor de la cerveza que va rotando. Los danzantes, ¿están tomando ya? Las señoritas no quieren tomar cerveza, bueno, comprémosles gaseosas. Sí, no se pueden marear todavía. Hay que cuidar a los chonguinos, tienen todavía mucho por representar. Por nosotros, por el pueblo.
Y entonces, de sorpresa y casi por asalto, entran los chutos. Con chullos y ojotas, se mezclan entre los chonguinos y empiezan sus bromas. No están quietos, sus voces en falsete parecen venir de todos lados. Bailan algo de pasacalle, ríen con fuerza, miran al público, a los chonguinos. Cuando se encuentran dos, bailan en pareja. Los colores de los chutos están sobre una bayeta negra, en el chaleco, en los pantalones. La impresión de su traje es otra que la de los chonguinos. Los chutos no brillan con lentitud, sus colores dan la impresión de trozos de color condensados, que se mueven rápidamente.
Cuando llega el turno de entrar a bailar al escenario, es frente a tribunas llenas. No hay más espacio para los tapeños, ellos siguen en el círculo. Ahora los chonguinos han de mostrar su arte. Los guiadores recuerdan la coreografía, se entra bailando, el saludo al público, luego las mudanzas –cada una con su tonada, los músicos las conocen bien–. Círculos y cambios de parejas, entrecruzamientos, figuras "el abanico", o "la estrella". Cada mudanza es larga, cada pareja debe hacer todos los movimientos. Los chutos cuidan de que no haya interrupciones en la danza, y, a la vez que bailan entre medio y bromean con el público, vigilan que los danzantes tengan espacio suficiente. La presentación no dura más de una hora. Ya se cumplió con el Señor, ya se alegró al público. Esperemos que la apreciada chonguinada de Tapo por su pasito a ritmo de tres haya mantenido su fama. La gente aplaude mucho, los danzantes salen contentos, comentando siempre, esto falló, aquello no ocurrió en su momento. Todos hacen comentarios, también corren los chismes, se cuentan las historias de vida, tal es hijo de tal, sí y fulanita, pues, parece que está coqueteando con tal que es el marido de ... siempre se atribuyen romances a las parejas de chonguinos.
Todos los sucesos del día de hoy, se hacen por costumbre, continuando el ejemplo de los mayores. La pachamanca, la yunsa, el saludo en el municipio de Acobamba. Los chonguinos cuadrillan, seguimos nosotros, ellos dirigen el grupo, lo guían, ¿lo protegen? Cada vez, son ellos los que inician: la comida, el baile, la ronda, el camino. En todo los seguimos.

El pasacalle se va metiendo en el cuerpo sin piedad. Ahora, con mucha comida y bebida, bailando en Muruhuay se va armando el sentido de la música. Los guiones presiden los actos, los lugares; los mayordomos junto a los chonguinos. Los chutos alrededor. Los colores y la música se van fundiendo en Muruhuay.
¡La yunsa! Sin una hora determinada, calculando el tiempo según lo que reste para que oscurezca se llama a cortar el monte. Siguiendo las premisas de beber y bailar vamos adonde el monte. Los músicos tocan huaynos, se organizan las parejas. Los chonguinos por delante, en la ronda de baile cercando al árbol, acosándolo con el hacha hasta que caiga. Nuevamente se va en contra del reloj, ¿por qué? Es que así está mejor, ¿no creen? No hay descanso, caído el árbol, se toma el camino a Acobamba. Bailando hacia abajo, por la carretera, por el sendero, entre las casas, por los corrales. Apuremos, lleguemos antes de que oscurezca. En Acobamba las luces ya están prendidas, el municipio en la plaza está abierto. Con diplomas y cervezas esperan a los grupos de peregrinos. Los chonguinos son una vez más los representantes, los encargados de transmitir el saludo a las autoridades de parte de Tapo.
Nuevamente dos mudanzas para los acobambinos y sus autoridades. Es de noche cuando acaban la danza, los tapeños no hemos dejado de interrumpir los brindis (los tapeñitos corren de grupo en grupo y arman su diversión). En los salones del municipio se alínean las cajas de cerveza, es el evidente agasajo a los peregrinos que vienen para la fiesta del Señor. Una antigua costumbre de hospitalidad.
El regreso al pueblo. La plaza está llena con los que se quedaron cuidando los animales, los mayores, los niños, los que ya regresaron de Muruhuay, los que acaban de llegar al pueblo, los que han venido desde los anexos. Se espera a la música, a la danza. Hasta que llegan y de pronto varias filas de espectadores están ubicadas alrededor de la iglesia. Frente a las puertas cerradas de la iglesia, los chonguinos vuelven a bailar. Para la gente del pueblo se hacen más mudanzas, ellos ven con agrado a sus jóvenes: sus hijos, sobrinos, primos. Hay indudable curiosidad por ver cómo baila la chonguina nueva, sí, la nieta de los mayordomos, si lo hace bien bailará también el próximo año –¿seguirán bailando las hijas del tío Mauricio?– Los mismos chutos de San Antonio, uno ha traído a su hijo: un chuto niño. La presentación dura más de una hora, luego de la cual los danzantes dejan los disfraces y se unen a la fiesta en la plaza, a celebrar la fiesta anónimamente.
El segundo día de fiesta transcurre sólo en el pueblo. El mismo desayuno, misa, procesión, chonguinada, yunsa. Las mismas ceremonias en el espacio propio. El estar en casa hace todo diferente, la mitad del pueblo está en el desayuno en la casa del mayordomo. En la iglesia no hay ni un sitio libre. Luego del desayuno, la misa. Dentro de ella, una escena nueva: las ofrendas. Los chonguinos, nuevamente como actores iniciadores, se presentan en parejas y, bailando, se acercan al altar para dejar su ofrenda. Los músicos desde la puerta tocan la tonada correspondiente, al ritmo de la cual van presentándose no sólo los chonguinos, sino poco a poco mayordomos, familiares. Bailando se lleva la ofrenda, bailando se exhiben las gentes. Sigue a la misa la procesión, también lenta y ceremoniosa, alrededor de la plaza del pueblo. Hoy más larga y concurrida: ¿los chonguinos siempre con la sombrilla? sí, ¿contra el reloj? sí, ¿los mayordomos con el guión? sí, ¿las andas del Señor de Muruhuay? sí, ¿fieles forasteros? no, no, sólo el pueblo ¿los chutos? Todavía no es su tiempo. Los que no pudieron ir a Muruhuay el día anterior, los que acaban de llegar de Lima o de Huancayo. Ellos participan este día en la procesión, verán también el baile de los chonguinos delante de la iglesia, luego de que el Señor de Muruhuay de Tapo lanzó su última bendición del año, despidiéndose. Los chonguinos bailan ahora para el Señor de Muruhuay que se encuentra en su iglesia, el que se halla otra vez lleno de poder, renovado, gracias a la peregrinación. Sigue a la chonguinada el baile general en la plaza, todos mezclados danzan en rondas, hasta que los mayordomos dan con la orquesta una vuelta a la plaza. Así se invita al almuerzo.
Cuadrillando se va hasta la casa del mayordomo en la que entra la gente por grupos. Ahora sí que está todo el pueblo. Después de este almuerzo, los chonguinos bailarán delante del municipio, al otro extremo de la plaza de donde se encuentra la iglesia. Es la última presentación de los chonguinos, las autoridades del pueblo –como las de Acobamba– observarán y agradecerán con brindis y diplomas. Es de tarde, en la hora de las sombras, los colores siguen girando al ritmo de los tres pasos, brillan por última vez. Los chutos no cesan de hacer bromas, aquí están entre conocidos, saben qué decir a quién. Sus colores saltan entre risas de los espectadores. Los nuevos chonguinos no están más nerviosos, bailan confiados. Resultó bonito bailar, ¿lo harán el próximo año? Sí, seguramente. El agasajo municipal es ahora a cielo abierto, no hay límite. Los chonguinos están desorientados, agrupándose para la foto que una gringa quiere hacer. Los chutos ensayan su mejor pose. Después no hay nada que hacer, el ambiente es incierto. Poco a poco se irán para cambiar la ropa. Acabó la chonguinada, los vestidos se entregarán al día siguiente, junto con la despedida de la fiesta.

Notas:

(128) La narración está basada en la fiesta del 13 de mayo de 1998. Los mayordomos fueron los señores Teodoro y Cirila –ya tantas veces nombrados–. Aparece también Dina (la hija de los mayordomos) y Cushte (un hermano de Cirila). He conservado las irregularidades con las que escribí el relato: entre la primera y la tercera persona, entre "nosotros los tapeños" y "ellos los tapeños", pues expresan la tensión interna entre una visión "desde dentro" y una "visión desde fuera".

(129) Las mudanzas son las secciones de la danza caracterizadas por una tonada musical y una coreografía especial.

(Fuente: Los peregrinos del Senor de Muruhuay: espacio, culto e identidad en los Andes autor Ana Teresa Lecaros-Terry, Capítulo VI La Danza de la Chonguinada (fragmento))

Enlace: Investigación de Ana Teresa Lecaros-Terry

Pampachiri (Apurimac)

El valle del Río Chicha – Soras, entre los Departamentos de Ayacucho y Apurímac se encuentra el Distrito de Pampachiri en donde Cusichaca Trust ha venido realizando trabajo de refaccionamiento de andenes desde 1999. En el cauce del río, y adyacentes a Pampachiri, se encuentran los Distritos de Soras, Pomacocha y Larcay con considerables extensiones de terrazas, con diferentes grados de abandono, entre los 3300 y 4000 m de altura6. En 1993 había un total de 5100 habitantes en los cuatro distritos y 68% de la población se dedica a la agricultura y ganadería (Cusichaca Trust 2001). De acuerdo al Ministerio de la Presidencia el 41% de la población se encuentra en estado de extrema pobreza (MPRP 1996).
Superficie y uso de las terrazas.– Predominan suelos con pendientes de más del 30%, la superficie de andenes es de 2600 Ha y solo 17% dispone de riego; 23% del área total de andenes está en uso y 77% está en abandono o descanso.
La categorización de abandono o descanso es difícil de establecer ya que los períodos de descanso varían entre 5 y 12 años. Si hay descanso en terrazas irrigadas, y la mano de obra no es un factor limitante, es posible intensificar el uso del suelo mediante rotaciones alternativas, incluyendo el cultivo bianual de leguminosas y forrajes, o una relación planta-animal más eficiente que reintegre nutrientes al suelo y permita períodos de descanso más cortos.
Tenencia de tierra y características de las parcelas en andenes.–

Existen dos tipos de propiedad, la privada y la comunal. El acceso a la propiedad comunal es “equitativa” y está reglamentada mediante la asamblea comunal, se garantiza este derecho mediante la inscripción en el padrón comunal y la participación en las diversas actividades comunitarias. En ambos casos, los propietarios no tienen títulos de propiedad, sino que son parte de las convenciones que se han institucionalizado en la comunidad. En algunos casos se suscitan conflictos cuando algunos pobladores que migraron, durante la época del terrorismo, regresan y se encuentran que sus tierras fueron ocupadas por un individuo o por miembros de la comunidad.
La superficie promedio por unidad productiva es de 1.52 Ha, distribuidas en 8 parcelas, de las cuales 4 se encuentran en andenes en una superficie de 0.58 Ha, 3 parcelas en andenes disponen de riego (0.44 Ha) y 4 están actualmente en uso o sembrada, 0.50 Ha. Lo anterior implica que, en promedio, existe una parcela en andenerías que no está irrigada (1400 m2, la diferencia entre 0.58 y 0.44 Ha). La fragmentación de parcelas es alta. El total de parcelas a las cuales tiene acceso un agricultor varía entre 3 y 15. El número de parcelas en terrazas varía entre 1 y 10, y el número de parcelas con riego varía entre 0 y 7. De los 80 productores entrevistados 13 no tenían parcelas en andenes irrigados. El número de chacras por familia es menor a lo reportado para las terrazas de Coporaque, 1–20 chacras por familia (Treacy, 1994). El acceso a la tierra define la estrategia de vida de los pobladores y su nivel de inseguridad alimentaria. Solamente 7.5% de los pobladores cuentan con más de 5 Ha de tierra agrícola y se considera que son los que tienen excedentes productivos, 35% de los pobladores cuentan entre 1 y 5 Ha y se les considera autosuficientes, 40% de los pobladores cuentan entre 0.5 y 5 Ha y se les considera de subsistencia, y 12.5% de los agricultores tienen menos 0.5 Ha y se les considera por debajo de la subsistencia (Cusichaca Trust 2001). Mientras que 77% de los niños en Pampachiri están desnutridos, esta situación alcanza 92% en Pomacocha (MPRP 1996).
La distribución de la tierra agrícola entre las familias entrevistadas presenta una alta concentración de tierras en pocas familias. El 50% de la tierra agrícola está en manos de 12 a 25% de las familias y el 75% de las tierras está posesión de 20 a 45% de las familias. Larcay tiene la distribución más equitativa de tierras agrícolas y Pomacocha la menos equitativa.
La distribución de tierra irrigada en terrazas entre las familias entrevistadas también presenta una alta concentración de tierras. El 50% de la tierra irrigada es poseída por 8 a 15% de las familias, el 75% de la tierra está en manos del 20 al 40% de las familias. La distribución más equitativa de tierra irrigada es la de Larcay y la menos equitativa en Pampachiri. Como referencia, en el Valle del Colca, bajo el sistema tradicional de irrigación por turnos de las parcialidades anansaya y urinsaya—la distribución de tierras irrigadas es similar a Larcay. En anansaya, el 72% de las familias posee solo 37% de las parcelas, y en urinsaya, 68% de las familias posee 35% de las parcelas (Treacy, 1994).
El valle del Río Chicha – Soras, las diferencias entre las distribuciones de tierra irrigada son menos acentuadas que las diferencias entre las distribuciones de tierra agrícola. A pesar de ello, el agua como recurso natural, puede ser un instrumento de poder en el seno de las comunidades, tal y como lo plantea Gelles (2000). En el caso del valle del Río Chicha – Soras, agua y tierra están íntimamente ligados (CORRELATION?).
(Fuente: Restauración agrícola en los Andes: aspectos socio-económicos de la rehabilitación de terrazas en regiones semi-áridas autores Abelardo Rodríguez del Centro Internacional de Investigación Agrícola en Zonas Áridas y Ann Kendall de The Cusichaca Trust, Ponencia presentada en el II Encuentro sobre Historia y Medio Ambiente, Octubre, 2001, Huesca, España. Instituto de Estudios Altoaragoneses)

Enlace: Cusichaca Trust

El zorro de Sechura (Piura)

La conservación de carnívoros depende tanto del paisaje biológico como del paisaje sociopolítico (Treves & Karanth, 2003), por lo que conocer el ambiente social en el que se encuentra inmersa una especie de carnívoro es fundamental para su conservación.

Dentro de ese contexto, la actitud del ser humano hacia una especie de carnívoro determinada tiene una gran importancia y en la formación de la misma intervienen los conflictos de competencia entre ambos (predación sobre animales domésticos o especies de interés cinegético, consumo de vegetales cultivados), la transmisión de enfermedades y el uso dado a los carnívoros por el hombre. A estos factores podemos sumar una posible necesidad instintiva del hombre por dar caza a los carnívoros (Kruuk, 1976) y las creencias y supersticiones relacionadas a la especie.
La distribución del zorro de Sechura abarca únicamente la región costera central y norte del Perú y sur de Ecuador (Eisenberg & Redford, 1999). En el Perú se encuentra en esta región la mayor parte de la población humana del país y se desarrollan actividades agrícolas intensas, lo que implica que los encuentros hombre-zorro sean comunes.
El zorro de Sechura es una especie omnívora y generalista que incluye una gran cantidad de vegetales en su dieta, principalmente frutos (Asa & Wallace, 1990; Huey, 1969; Landeo, 1992), pero que aumenta considerablemente su consumo de vertebrados cuando éstos están disponibles (Asa & Wallace, 1990). Entre los alimentos de origen animal consumidos por el zorro de Sechura se encuentran roedores, reptiles, aves, insectos, escorpiones, peces, crustáceos y carroña, (Koepcke & Koepcke, 1952; Huey, 1969; Asa & Wallace, 1990), pero también se ha registrado a esta especie como consumidora de aves de corral (Aguilar et al., 1977).
En el Perú el zorro de Sechura es considerado una especie relativamente abundante (Grimwood, 1969) pero se desconoce si existen subespecies o poblaciones aisladas. En el Ecuador se le ha colocado en la categoría de bajo riesgo (LR), considerándose la reducción y pérdida de hábitat la principal amenaza sobre esta especie (Tirira, 2001).
El presente trabajo pretende contribuir al conocimiento y comprensión de la percepción que tienen del zorro de Sechura los pobladores que ocupan la zona de distribución natural de esta especie y de los usos que se le da, lo que podría ayudar a elaborar posteriores estrategias para la protección de la misma en caso necesario.
Métodos
El área de estudio comprendió centros poblados de la costa central y norte del Perú, situados en el área de distribución del zorro de Sechura.
Entre los años 2001 y 2003, se realizaron entrevistas a 71 personas directamente involucradas con el uso del zorro de Sechura, de las cuales 32 fueron curanderos o chamanes, 11 vendedores de artesanías y artículos de chamanería y 28 poseedores de artesanías o amuletos fabricados con esta especie.
Se preguntó sobre los usos dados a los diferentes artículos y, en el caso de los comerciantes, sobre volúmenes de venta. En el caso de los chamanes, se participó como “paciente” en 5 sesiones de “curación” con el fin de obtener mayor confianza por parte de los entrevistados y comprobar el propósito de los artículos utilizados.
Por otro lado, se realizaron entrevistas a 120 pobladores distribuidos en 11 comunidades rurales a lo largo del área de distribución de la especie estudiada con el fin de obtener datos sobre la actitud frente a la especie y en busca de especímenes mantenidos en cautiverio. Se visitó adicionalmente la comunidad campesina de Santa Catalina de
Chongoyape, en Lambayeque, conociendo de antemano la protección que se da allí al zorro de Sechura por razones turísticas principalmente; esta comunidad no fue tomada en cuenta en el análisis estadístico de entrevistas.
Se recogieron fecas de zorro de Sechura en las comunidades rurales evaluadas y éstas fueron examinadas en busca de restos de aves de corral, de cabras y otros animales domésticos. Las fecas se analizaron mediante el método descrito por Korschegen (1987) y el número de fecas recogidas por sitio se muestra en la tabla 1.
La tabla 1 presenta la composición de la muestra de entrevistados, indicando las ciudades o zonas rurales en donde se realizaron las entrevistas.
Resultados
Actitud del poblador rural frente al zorro costeño:
La actitud del poblador rural frente a esta especie es de persecución (68.3% de los entrevistados) o indiferencia (31.7%). Los habitantes de todas las comunidades visitadas producen vegetales y animales para autoconsumo, principalmente maíz, aves de corral, cuyes y cabras.
Los motivos de persecución declarados fueron el daño sobre aves de corral y cuyes (65% del total de entrevistados), el consumo de vegetales o productos almacenados (13.3%) y la predación sobre cabras (10%).
Predación sobre aves de corral y cuyes: El 16.6% de los entrevistados (20 personas) declararon haber tenido problemas de este tipo con zorro de Sechura, sin embargo el número de entrevistados que reportaron dar caza al zorro por esta causa fue mayor (78 personas o 65% de los entrevistados). El 12.5% de los entrevistados (15 personas) reportó que los ataques a animales de corral suceden casi exclusivamente entre los meses de Noviembre y Enero.
Consumo de vegetales y productos almacenados:
El 13.3% de los entrevistados (16 personas) refirió dar caza al zorro costeño por dañar cultivos y consumir productos almacenados. Los cultivos consumidos registrados en las entrevistas fueron zapallo, tomate, higos, camote y maíz; no se precisó el tipo de productos almacenados consumidos. Los daños causados por zorros de Sechura sobre productos almacenados parecen ser poco comunes en las localidades visitadas, dado que los entrevistados dijeron conocer este tipo de problemas solo por relatos de otras personas y que recordaron bien datos precisos (épocas y locales en que ocurrieron); a pesar de esto, un número importante de personas los consideró al responder la entrevista.
Predación sobre cabras: Se registró la persecución del zorro costeño por predación sobre crías de cabra en las comunidades de Tambo Grande (7 personas) y Catacaos (5), sin embargo sólo un entrevistado, de la comunidad de Tambo Grande, reportó haber tenido ese problema personalmente. En el análisis de las heces recogidas para este estudio no se encontró restos de cabras.
El 4.16% de los entrevistados refirió estar preocupado por posibles problemas sanitarios originados por zorros con sarna, aunque no los cazan por este motivo. Este problema se registró únicamente en las comunidades de Batán Grande y Olmos.
Mascotas:
Se registró un total de 5 especímenes mantenidos como mascotas en regiones rurales y se tomó referencia de otros 7 especímenes que fueron dejados en libertad luego de llegar a la adultez, en los departamentos de Piura, Lambayeque y La Libertad.
Los entrevistados indicaron siempre que se trata de una práctica ocasional y que recogieron los cachorros al encontrarlos casualmente. Todos los reportes correspondieron a individuos juveniles tempranamente separados de sus padres. Tres de los especímenes observados se encontraban sueltos y congeniaban bien con los niños, dejándose cargar, aunque no por mucho tiempo.
Un pequeño número de zorros de Sechura es vendido ilegalmente como mascotas en las ciudades aunque no es raro que estos especímenes sean entregados a las autoridades por sus adoptantes al llegar a adultos debido a su fuerte olor y exigencias de mantenimiento.
Amuletos y chamanismo:
El 100% de los chamanes entrevistados utilizan esta especie para atraer “buenos espíritus” o “buenas energías” durante actos de adivinación y para fabricar amuletos llamados seguros, con diversos fines. El procedimiento de uso en los rituales de adivinación consiste en colocar un zorro disecado o un cráneo en el cuarto donde se efectúa el ritual.
Los amuletos hechos con zorro de Sechura incluyen generalmente la cola y, menos frecuentemente, patas u otros restos. Los fines de los amuletos son diversos e incluyen principalmente atracción del amor, salud, contrarrestamiento de hechizos, prosperidad en los negocios y en los estudios, dependiendo de lo que desee el cliente. Los amuletos hechos con restos de zorro se consideran no muy fuertes (en contraste con otros elementos como restos de oso de anteojos, Tremarctos ornatus) pero útiles para situaciones que requieren soluciones complejas.
Algunos chamanes (15.6% de los entrevistados) utilizan también la grasa del zorro costeño para tratar afecciones bronquiales y males del estómago.
Los animales adultos disecados en posición de sentado son ofrecidos también a los turistas como artesanías y a los locales (principalmente en Piura) como amuletos que tienen el objeto de proteger casas o locales comerciales contra la mala suerte y fuerzas negativas provenientes de malos deseos de terceros.
La práctica de cortar la cola del zorro cazado y guardarla como amuleto es relativamente común entre los habitantes rurales (29.17% de los campesinos entrevistados) sin embargo, todos los entrevistados que reportaron realizar esta práctica aseguraron llevarla a cabo como una acción secundaria, con zorros cazados por otros motivos. Unos pocos (4.16%) declararon que, al ocurrir capturas accidentales de zorros (p.e. individuos caídos en fosos) se amputa la cola de los animales y se les deja libres.
Artesanías:
El tipo de artesanía más común hecha con restos de zorro costeño consiste en animales adultos disecados en posición de “sentado”. Esta actividad se da principalmente en el departamento de Piura, en donde la venta de animales disecados tiene volúmenes importantes. Los dependientes de locales de venta de artesanías declararon un volumen de venta semanal promedio de 2 animales por local en la ciudad de Catacaos (n=5) y 1 animal en la ciudad de Piura (n=2).
Los comerciantes entrevistados en la ciudad de Lima declararon vender estos artículos únicamente a chamanes. Aunque no es común, es posible encontrar artesanías de otro tipo como carteras de piel y bastones y otros artículos con restos óseos.
Turismo y otros:
Un caso aislado hasta el momento se presenta en la actualidad en la comunidad campesina de Santa Catalina de Chongoyape, en el departamento de Lambayeque. En esta área la actividad turística y la existencia de proyectos de conservación con otras especies (principalmente oso de anteojos, Tremarctos ornatus) empezó a reportar ingresos económicos a partir de los últimos meses del año 2000, por lo que, con el fin de atraer a los zorros para toma de fotos, se les ofreció frutos de algarrobo (Prosopis pallida) como alimento. Actualmente la actitud de persecución hacia zorro costeño ha cambiado en la comunidad por la protección de esta especie por razones turísticas y por el valor que poseen como dispersores de semillas, contribuyendo con las actividades de reforestación en el área (Heinz Plenge, comunicación personal).
Discusión
El uso de la cola del zorro serrano, Pseudalopex culpaeus, descrito por Valdizán (1922) es muy parecido al dado a la cola del zorro de Sechura en la costa. El uso de la cola del zorro serrano está extendido ampliamente en la sierra del Perú y podría haber sido llevado a la costa por migrantes, aplicándose ahora al zorro de Sechura.
El zorro de Sechura parece haber tenido un lugar importante en la religión y tradición popular de las culturas preincas de su área de distribución. Este papel se evidencia por la presencia de restos óseos en tumbas pre cerámicas (Wing, 1989) y por las representaciones pictóricas y escultóricas de estos animales y de personajes zoomorfos, principalmente de las culturas Mochica y Chimú. Las imágenes de guerreros y sacerdotes con razgos de zorro (cola y cabeza) podrían representar características o propiedades atribuidas al zorro y deseables para el personaje humano representado, como sucedería con otras especies animales (véase Hocquenghem, 1987).
Por otro lado, los dibujos mochicas de cacerías de zorros sugieren que éstas habrían sido eventos rituales (Donnan, 1976). Estos datos sugieren que la herencia cultural podría también influir en la actual imagen del zorro de Sechura en la población humana.
Como en el caso estudiado por Landeo (1992) las heces analizadas no contuvieron restos de cabras, a pesar de la creencia de un buen número de pobladores que consideran al zorro de Sechura un peligro para los caprinos. Los pobladores rurales parecen sobreestimar la actividad del zorro de Sechura como predador de animales domésticos. Resultados similares han sido encontrados para el caso de jaguares (Conforti & Acevedo, 2003) y lobos (Naughton-Treves et al., 2003) y es de esperar que se extiendan a muchas otras especies de carnívoros.
Los nacimientos de zorros de Sechura ocurrirían principalmente entre octubre y noviembre (Birdseye, 1956) por lo que, según los resultados encontrados, la predación sobre aves de corral (principalmente entre noviembre y enero) se daría en las épocas de nacimiento y primeros meses de vida de los cachorros.
Conclusiones
La persecución del zorro de Sechura en zonas rurales podría amenazar poblaciones particulares de esta especie. Esta amenaza sería mayor para las poblaciones del departamento de Lima, el cual corresponde al límite sur de su distribución reconocida. La falta de conocimiento sobre taxonomía subespecífica y abundancia del zorro de Sechura en muchas regiones dificulta la toma de decisiones sobre proyectos de conservación en la actualidad o a futuro.
La dieta oportunista del zorro de Sechura, que le permite consumir entre otras cosas animales de granja y vegetales cultivados, junto a las tradicionales creencias mágico religiosas de los pobladores rurales de la costa del Perú y de muchos habitantes de las principales ciudades de esa zona, incluyendo Lima, juegan un papel importante en la formación de una actitud por parte de la población humana hacia el zorro de Sechura.
El zorro de Sechura se muestra como un consumidor ocasional de aves de corral. El consumo de cabras por zorros de Sechura, por el contrario, parece ser una creencia sin fundamentos objetivos.
Actualmente la tenencia y la captura de zorros de Sechura en el Perú sin autorización del Estado se encuentran prohibidas. A pesar de ello, la venta de animales disecados y amuletos no es rara en las principales ciudades del área de distribución de esta especie, lo que puede atribuirse a deficiencias en los sistemas de control del tráfico ilegal y difusión de normas legales. El difundido uso de la especie en rituales mágico – religiosos y la arraigada superstición en algunas zonas dificulta el control del tráfico ilegal.

(Fuente: RELACIONES ENTRE EL ZORRO DE SECHURA, Pseudalopex sechurae (Thomas), Y EL HOMBRE EN EL PERÚ autor E. Daniel Cossíos Meza publicada originalmente en la Revista Ecología aplicada Vol. 3 Nº 1 y 2, pp. 134-138)
Enlaces: Darwin Net (información para la conservación de los bosques secos de Perú y Ecuador)

Quebrada Tinajones (Arequipa)

DESCRIPCION DEL MEDIO AMBIENTEI.
UBICACION
El Proyecto de Explotación de la Concesión “Agregados 2” se encuentra ubicado en laquebrada Tinajones, del distrito de Uchumayo, provincia y departamento de Arequipa.
Las distancias que lo separan de lugares de importancia, son las siguientes:- 25 km al Noroeste de la ciudad de Arequipa- 4 Km del Pueblo de Uchumayo- 2.5 Km del río Chili- 3 Km de la carretera Panamericana Sur Arequipa - Lima.
GEOLOGIA
La Concesión Minera AGREGADOS 2 se encuentra en las estribaciones del batolito dela Costa, que es un macizo cristalino de rocas conformadas por granodioritas y dioritas.Regionalmente el área de estudio está enmarcado entre la Segunda y Sexta UnidadGeomorfológica del Cuadrángulo de Arequipa.La columna estratigráfica de la quebrada Tinajones muestra que las rocas sonmayormente de naturaleza ígnea, y que el fondo de la quebrada está recubierta pormaterial coluvial. Las edades de estas rocas datan desde fines del Cretáceo hasta elCuaternario.Los depósitos no metálicos ubicados al NW (noroeste) de la quebrada Tinajones estánconstituidos principalmente de material intrusivo retrabajado (aluvial transportadonaturalmente), que lo hace apropiado para ser utilizado como integrante de lafabricación de concreto.Localmente el depósito aluvial, se encuentra ubicado en la unidad Cordillera deLaderas, que consiste en una cadena de montañas con una dirección noroeste asureste y se prolonga por varios kilómetros. Toda el área del proyecto está constituidapor rocas plutónicas dioríticas cuya distribución responde a las proporciones siguientes:grabodioritas (45%), granodioritas (40%), dioritas (5%), esquistos (3%), cuarzo (2%) ysedimentarios (5%).
CLIMA Y METEOROLOGÍA
El clima es seco y desértico, la temperatura ambiental cambia moderadamente entre eldía y la noche, registrando una fuerte insolación durante las mañanas y bajastemperaturas por la noche; la baja de temperatura es notoria durante la temporada deinvierno (junio, julio y agosto) cuando se registran temperaturas de hasta 5 ºC durantelas noches y un promedio de 16 °C durante el día. El promedio de precipitación en estatemporada (invierno) es nuloLa velocidad del viento en la zona alta de la cantera es de 25 km/h mientras que en lazona baja es de 6 km/h; la dirección de viento predominante es de Oeste a Este.
SISMICIDAD
El área de estudio se encuentra ubicada en la zona de alta sismicidad clasificada como:“zona sísmica 1”; ya que por un lado la costa peruana coincide con la zona desubducción donde la Placa de Nazca y la Placa Sudamericana colisionan; además seencuentra equidistante de la región volcánica sur occidental y de la zona de fallasregionales activas de Arequipa, deduciéndose que el Proyecto se encuentra en unaregión de actividad tectónica.
Los conos volcánicos más importantes que se presentan en Arequipa son: Solimana,Coropuna, Andahua, Sabancaya, Las Minas, Tacune, Chachani, Misti y Pichu Pichu.Los tres últimos flanquean a la ciudad de Arequipa, que es constantemente remecidapor sismos de tipo tectónico o volcánico que dejan sentir sus efectos en diferentesgrados de intensidad. El último registro de erupción volcánica data del 19 de febrero de1600 cuando erupciona el volcán Huaina-Putina (Omate), seguido de una lluvia decenizas que cubrió el cielo de la Ciudad y los poblados vecinos durante varios días,ocasionando numerosos movimientos telúricos que derribaron todas las construcciones.
RECURSOS HIDRICOS
En las inmediaciones de la concesión minera no existen cauces de agua superficiales nisubterráneos, siendo el río Chili el cauce de agua superficial más cercano, el mismo quedista del área del proyecto a 2.5 Km.El drenaje del valle de Arequipa se realiza por los ríos Sihuas, Vitor, Yura y pornumerosas quebradas y riachuelos. El río Chili se forma por la confluencia de los ríosSumbay y Blanco, ingresa al valle por la parte oriental a través de una quebradaprofunda de flancos escarpados, entre el volcán Chachani y el Misti.Aguas abajo de la ciudad de Arequipa el río Chili se une con el río Yura, para formar elrío Vitor; este río después de su confluencia con el río Sihuas, forma el Quilca quedesemboca en el Océano Pacífico.El río Chili es represado en Aguada Blanca, para la generación de energía.
ECOLOGIA
El emplazamiento donde se ubica el Proyecto corresponde a la zona de vida desiertoperárido-Montano Bajo Subtropical (dp-MBS), que se ubica en el flanco occidentalandino, entre 2,000 y 2,400 msnm; la biotemperatura media anual máxima es de 16.4°C y la media anual mínima es de 10.6 °C; el promedio de precipitación anual es de 102milímetros y la precipitación promedio mínimo es de 63.5 mm.Los suelos superficiales generalmente son litosoles, encontrándose algunas zonas consuelos xerosoles de textura media y de constitución calcárea o gípsica (yeso).Asimismo, se tienen andosoles vítricos (dominados por materiales volcánicos).La vegetación es escasa y se circunscribe a hierbas anuales de vida efímera,dominando las gramíneas así como arbustos, subarbustos y cactáceas de los génerosCereus y Opuntia. Se puede puntualizar al “Cereus candelaris”, que presenta unaforma de candelabro gigante, “Opuntia subulata” y la “Fraseria fruticosa”, que crece enforma dispersa.
(Fuente: ESTUDIO DE IMPACTO AMBIENTALPROYECTO “AGREGADOS 2” (UBICADO EN UCHUMAYO, AREQUIPA) PROPIETARIO ROLANDO MALAGA LUNA ELABORADO POR MAGMA SAC)

Puyhuán (Junin)

Está desarrollado en la localidad de Molinos a 5 minutos de la ciudad de Jauja en el departamento de Junín. Es un modelo singular de iniciativa privada que implementa y desarrolla el proyecto como producto vendible y que busca financiamiento como consecuencia del éxito inicial del modelo propuesto. El proyecto tiene una antigüedad de ejecución de casi tres años pero el proceso de maduración de la idea, toma de contacto con la población y redefinición del concepto de acuerdo con el paso del tiempo y los cambios en las condiciones tuvo una duración de casi nueve años.

El componente principal del proyecto consiste en la mejora de la educación a través de la introducción de las TICs en la escuela secundaria y el adiestramiento en su uso. No obstante, la infraestructura tecnológica disponible también es empleada con fines complementarios a la educación, tales como el comercio, entre otros. El proyecto se basa en la idea de que la introducción de las TICs y su adecuado uso contribuyen de manera significativa con el crecimiento económico de la población. Se pretende lograr un modelo de sostenibilidad económica, cultural y social motivada principalmente por la generación de negocios que se multiplican por el crecimiento económico de la comunidad en su conjunto. Puyhuán es un proyecto basado en un modelo educativo que considera a los profesores y alumnos como los motores del cambio.
La selección del lugar:

Puyhuán tenía como propósito experimentar el uso de las TICs en un medio rural-campesino y constituirse en un proyecto empresarial con componente social. Por esta razón, la selección del lugar fue de gran importancia para la proyección de la utilización de los recursos que en el futuro brindarían las TICs a las empresas productivas y los negocios.
El Distrito de Molinos es parte de un corredor ecológico de 70 Km. que une zonas de sierra y selva. Se trata, por lo tanto, de un espacio poco extenso pero con una cantidad apreciable de pisos ecológicos que permiten la producción de todo tipo de productos, por lo que puede ser atractivo para las inversiones.
Por otro lado, las instituciones locales como el colegio y las organizaciones de base, así como el gobierno local, se comprometieron desde un inicio en el desarrollo de la propuesta.
Otra consideración importante para escoger Molinos fue su cercanía a la ciudad de Lima (5 horas de viaje por carretera) lo que constituye una facilidad logística para el proyecto.
Adicionalmente, – como aspecto particular y a la vez importante – hay que tener en cuenta la familiaridad del impulsor del proyecto, Fermín Torrejón, con la ciudad de Jauja (lugar donde nació) y con Molinos (distrito donde pasó parte de su infancia) a donde se ha mudado a vivir a partir del inicio del proyecto.

(Fuente: INFORME TELECENTROS EN EL PERÚ. Una aproximación de reconocimiento autores Juan Fernando Bossio y Rolando Pacheco Castañeda - GTZ)

Enlaces: Plan Puyhuan (inglés)

El volcán Ubinas (Moquegua)

Localización: 16° 22' S, 70° 54' W
Elevación: 5670 m.
Tipo: Estratovolcán de forma cónica, ligeramente alargada de SE a NO.
Estructuras: Caldera de forma semi-elíptica, alongada de S a N, tiene un diámetro máximo de 1.4 km y paredes de hasta 120 m de altura. Cráter de 300 m de profundidad en la parte SE de la caldera.
Vigilancia: Control periódico de temperatura y composición química de las fumarolas y fuentes termales asociados al volcán.
Actividad actual: Actividad fumarólica variada e intermitente, con temperaturas de 90 a 100 °C. Esporádicamente los gases se elevan de 100 a 500 m de altura.
Observaciones: Es considerado el volcán más activo del sur del Perú, debido a sus 23 episodios de alta actividad fumarólica y emisiones de cenizas registradas desde el año 1550 D.C.
La última erupción explosiva pliniana ocurrió hace 980 años ± 60 B.P.
El edificio volcánico posee un volumen aproximado 30 km3 y una superficie de 45 km2.
Flanco sur del volcán Ubinas, visto desde el pueblo del mismo nombre. Obsérvese actividad fumarólica en la cumbre.
MAPAS DE ZONIFICACIÓN DE PELIGROS DEL VOLCÁN UBINAS
Dentro de un radio de 14 km del cráter del volcán Ubinas, se encuentran los poblados de Ubinas, Tonohaya, Querapi, Sacuaya, Villa Sacuaya, Santa Cruz de Anascapa, San Miguel, Huatahua, Escacha, Huarina e inclusive Matalaque. Tienen una población total que sobrepasa los 4,200 habitantes, de los cuales 3,500 viven en el pueblo de Ubinas (INEI, 1997), situado a solo 6 km del volcán.
En base al grado de recurrencia, el volcán Ubinas presenta cuatro tipos principales de peligros: peligros por caídas de tefras, peligros por flujos de barro o lahares, peligros por flujos piroclásticos y peligros por avalanchas de escombros (Rivera, 1998).
1. PELIGROS POR CAÍDAS DE TEFRAS
Según la estratigrafía estudiada se distinguen dos casos: peligros por emisiones de cenizas y proyectiles balísticos y peligros por emisiones de lapilli pómez (Rivera, 1998).
a) Peligros por emisiones de cenizas y proyectiles balísticos: Producto de erupciones freáticas y freatomagmáticas, las cenizas y proyectiles balísticos, podrían cubrir un área aproximada de 36 km2. La hipótesis está basada en los
depósitos de tefras de origen freático y freatomagmático que yacen dentro de la caldera y en los flancos del volcán. Los productos balísticos que afloran dentro de la caldera están constituidos de fragmentos lávicos con diámetros de hasta 30 cm y los encontrados a una distancia de 2 km al E del cráter miden hasta 20 cm de diámetro
(Rivera, 1998).
b) Peligros por emisiones de lapilli pómez: Producto de erupciones plinianas, sub-plinianas y/o vulcanianas, los depósitos de lapilli pómez podrían alcanzar hasta una distancia mayor de 6 km, principalmente en dirección SO y NE (direcciones predominantes de los vientos). Esta hipótesis está basada en: 2 depósitos de caída pliniana (uno en el Holoceno y otro hace 980 ± 60 B.P.), que afloran en la quebrada Infiernillo y en el poblado de Anascapa, ubicados a 6 km al SE y 7 km al S del cráter, respectivamente, donde miden entre 3 y 4 m de espesor.
Por otro lado, el depósito pliniano de hace 980 ± 60 B.P., también aflora en los poblados de Pachas y Totora, ubicados a 40 km al SE del volcán Ubinas (áreas distales), donde tiene 25 cm de espesor. Así mismo, cenizas del siglo XX han sido reportadas en las inmediaciones de los poblados de Yalahua y Torata (El Pueblo,1925 y 1936), situados a 18 y 16 km al NE y E del volcán respectivamente.
2. PELIGROS POR FLUJOS DE BARRO O LAHARES
Durante los meses de diciembre a julio, se acumulan el hielo y la nieve en la cumbre del volcán y poseen un promedio de 60 cm de espesor, que hace un volumen aproximado de 1.2 km3. Una erupción vulcaniana, sub-pliniana o una explosión de domo genera flujos piroclásticos y/o tefras calientes, estos pueden fundir el hielo y la nieve, para luego generar flujos de barro. Así mismo, los flujos en mención pueden originarse en las estaciones lluviosas (de diciembre a marzo).
Dichos flujos se desplazarían por las diversas quebradas que surcan los flancos SE y S del volcán, y podrían alcanzar los ríos Ubinas y Tambo, hasta una distancia mayor a 10 km del cráter. Están sujetas a este tipo de peligro, terrenos agrícolas y pueblos como Ubinas, Tonohaya, San Miguel y Huatahua las cuales se ubican en las márgenes de la quebrada Chillón y río Ubinas.
Este tipo de peligro está basado en la existencia de varios depósitos de lahares, que yacen en las quebradas de los flancos S, SE, SW y E del volcán (Qda. Infiernillo, Qda. Chillón y río Ubinas). La posibilidad de ocurrencia de este fenómeno es muy alta aún sin actividad eruptiva y también después de cualquier erupción.
3. PELIGROS POR FLUJOS PIROCLASTICOS
Una erupción de tipo vulcaniana, sub-pliniana o pliniana genera flujos de cenizas, flujos de escorias o flujos de pómez. Estos flujos piroclásticos podrían canalizarse por las diversas quebradas que surcan al estratovolcán, sobre todo, por las quebradas que dan hacia los valles de Ubinas y Para.
Los flujos piroclásticos durante su recorrido, causarían destrucción por enterramiento e incineración. La distancia a recorrer superaría los 6 km del cráter. Esta distancia fue elaborada siguiendo la metodología de Hayashi & Self, 1992 y Siebert, 1996 para flujos piroclásticos (Rivera, 1998). La hipótesis está basada en la presencia de flujos de cenizas que yacen en la quebrada Infiernillo y en los poblados de Tonohaya, San Miguel y Huatahua, así como en la presencia de coladas de escorias sobre el flanco NE, N y O del volcán en un radio de 3.5 km.
4. PELIGROS POR FLUJOS DE AVALANCHAS DE ESCOMBROS
El flanco SE del volcán Ubinas es inestable por tres razones: (1) por su elevada pendiente y gran altura (mide entre 1.2 y 1.4 km de altura), (2) se encuentra alterado e hidrotermalizado, y (3) muestra un sistema de fracturas verticales, con rumbos 30° y 35° NW (Rivera,1998).
La ocurrencia de un sismo de magnitud mayor de 5, de una erupción violenta (subpliniana o freatomagmática) o el crecimiento de un domo dentro del cráter, pueden provocar el colapso o derrumbe de una parte de la pared S, generando la formación de avalanchas de escombros. Estas avalanchas se canalizarían por las quebradas Secuaya, Volcanmayo, Chillón y alcanzarían la parte baja del valle de Ubinas, hasta una distancia mayor o igual a 8 km del volcán.
La hipótesis sobre la generación de avalanchas de escombros, está basada en la existencia de estos depósitos en el valle del río Ubinas y parte baja del valle de Para hasta la confluencia del río Tambo (10 km al SE del cráter). Estas avalanchas poseen un volumen aproximado de 2.6 km3 y se emplazaron durante el Pleistoceno superior.
Así mismo, se ha encontrado depósitos de avalanchas de escombros recientes (3,670 ± 60 años B.P), a 4.5 km al SE del cráter, que poseen 0.8 km3 de volumen. Sobre estos depósitos se asientan los caseríos de Querapi y Secuaya.
ACTIVIDAD HISTÓRICA DEL VOLCÁN UBINAS DESDE 1550 D.C.
En los catálogos "Volcanoes of the world" (Simkin y Siebert, 1994) y "The active volcanoes of Perú" (Parodi y Hantke, 1966), se mencionan 17 erupciones volcánicas desde 1550 hasta 1969. Sin embargo, Rivera (1998), reporta 23 erupciones volcánicas ocurridas entre 1550 y 1996, con una recurrencia de 4 a 5 erupciones por siglo. La
mayoría de las erupciones se caracterizaron por presentar un índice de explosividad volcánica (IEV) 2.
Según Rivera (1998), tres eventos eruptivos (1778, 1912 o 1913 y 1923 o 1925) no son muy precisos, debido a que los reportes mencionan pocas características de las erupciones. El volcán Ubinas ha manifestado altos episodios fumarólicos,
acompañados en ocasiones con emisiones de cenizas. Seguidamente se describen las erupciones registradas desde 1550 y recopilados por Rivera(1998).
ERUPCION DE 1550:
Corresponde a la erupción histórica más antigua y según Simkin y Siebert (1994) fue de tipo central y explosiva, con un IEV igual a 2. Probablemente la edición de estos primeros reportes se inició con la llegada de los españoles al actual territorio peruano.
ERUPCIÓN DE 1599
"Del 7 al 9 de Febrero de 1599 se percibió en el Ubinas intermitentes estruendos. El 9 de Febrero empezó una gran oscuridad, desgarrada por truenos y lluvias; algo aclaró el 11, a las 4 de la tarde, pero el sol volvió a verse únicamente el día 13; y durante 15 días cayeron cenizas en los contornos, amenazando aún a la ciudad de Arequipa".
(Tauro del Pino, 1967; Polo, 1899). No existen datos referentes a las magnitudes ni daños ocasionados a los poblados aledaños al volcán.
ERUPCIÓN DE 1600 ?
Esta erupción se encuentra registrada en el catálogo "Volcanoes of the world" (Simkin y Siebert, 1994). Sin embargo se refiere quizás a la erupción del volcán Huaynaputina, ocurrida el 19 de febrero de 1600 D.C. (Thouret et al., 2002). Afirmamos esto porque dichos volcanes se encuentran separados por una distancia de 30 km.
ERUPCIÓN DE 1662
En 1662 se registró una gran erupción durante la cual, las cenizas alcanzaron hasta Moquegua y Locumba ubicados a 280 km al SW del volcán (Tauro de Pino, 1967). Esta erupción probablemente emitió flujos de escorias y cenizas tipo San Vicente que actualmente se encuentran en el flanco NW del volcán. Suponemos que la erupción debió ser la más grande que tuvo el volcán Ubinas desde el siglo XVI. Según Simkin y Siebert (1994), esta erupción tuvo un IEV 3, pero se desconocen los daños ocasionados en los poblados aledaños.
ERUPCIONES DE 1677 y 1778
Según Simkin y Siebert (1994) corresponden a erupciones centrales y explosivas, con IEV igual a 2. Se desconoce la magnitud y alcance de tales erupciones. Respecto a la erupción de 1778, los datos fueron obtenidos de relatos históricos y posteriormente publicados por Juan Valdivia (1995).
ERUPCIÓN DE 1784
Según Simkin y Siebert (1994), este evento corresponde a una erupción central y explosiva, con un IEV igual a 2. Este dato es corroborado por Zamácola y Jaúregui quienes acompañaron en visita pastoral (1789), al obispo Chávez de la Rosa al pueblo de Ubinas. Ellos señalaron que "en el pueblo de Ubinas, distante a 30 leguas (de Arequipa) existe un volcán que continuamente está exhalando humo; así lo observamos cuando fuimos aquel pueblo" (Zamácola y Jaúregui, 1789).
ERUPCIONES DE 1826, 1830 Y 1862
Por las características de las actividades eruptivas reportadas por Parodi y Hantke (1966) y Simkin y Siebert (1994), estos eventos corresponden a erupciones de tipo central y explosiva, con un IEV igual a 2.
ERUPCIÓN DE 1865
La erupción de 1865 inicialmente fue reportada por Raymondi, quién visitó Ubinas en Febrero de 1865. Raymondi además dio a conocer las coordenadas del volcán Ubinas. Posteriormente Parodi y Hantke (1966) y Simkin y Siebert (1994), reportan como un evento eruptivo central y explosivo, con un IEV igual a 2.
ERUPCIÓN DE 1867
Según Parodi y Hantke (1966) esta erupción ocurrió entre el 24 y 28 de Mayo de 1867. Simkin y Siebert (1994) la catalogan como una erupción central y explosiva, con un IEV a igual a 2.
ERUPCIONES DE 1869, 1906 y 1907
Las erupciones de 1869 y 1906 ocurrieron en el mes de octubre. Inicialmente estas erupciones fueron registradas por Parodi y Hantke (1966). Según Simkin y Siebert (1994), estos eventos eruptivos corresponden a erupciones centrales y explosivas, con un IEV igual a 2.
ERUPCIÓN DE 1912 - 1913 ?
Por los años de 1912 o 1913 se produjo una erupción que perjudicó los terrenos de cultivo y ocasionó la muerte de ganados. Durante esta erupción el volcán emitió cenizas negras, por lo menos de tres a cuatro años acompañado de movimientos sísmicos. Inicialmente las nubes de cenizas negras cayeron sobre Ubinas, luego llegaron hasta Chojata y Yalahua, distantes 18 km al SE y NE del volcán respectivamente (Benamente,1997 - comunicación oral; Diario El Pueblo, 1936). Por las características descritas en los relatos, inferimos que el IEV fue igual o superior a 2. Esta erupción no fue registrada en el catálogo "Volcanoes of the world" (Simkin y Siebert, 1994).
ERUPCIÓN DE 1923 - 1925 ?
El señor Juan Almuelle (Chavéz, 1993) relata: "Por el año de 1923, Arequipa amaneció con ceniza. Era por coincidencia miércoles de ceniza, y las calles estaban llenas de cenizas, que eran del volcán Ubinas. La capa delgada de esta erupción era muy fina y no se observaba claramente en el campo". Según Benamente,1997 (comunicación oral) la erupción consistió en emisiones de cenizas calientes de color gris, estas se prolongaron por Para y Yalahua (NE del volcán). Asociados a este evento eruptivo se sintieron movimientos sísmicos de baja intensidad en áreas aledañas. Posteriormente las cenizas emitidas se mezclaron con el agua formando flujos de barro que se desplazaron por los flancos S y SE, con dirección al valle de Ubinas. Este evento duró casi tres años con niveles variables de la actividad eruptiva.
ERUPCIÓN DE 1936
El evento eruptivo consistió en alta actividad fumarólica y emisiones de cenizas grises, además estuvo acompañado con intermitentes movimientos sísmicos de baja intensidad. Por las características descritas de sus depósitos, el tipo y grado de actividad, y los daños provocados inferimos haya tenido un IEV de 2 a 3.
Según relatos encontrados los pobladores del valle de Ubinas pedían al gobierno central el traslado hacia la zona de la Joya, a fin de protegerse de un gran desastre que amenazaba destruir el distrito. Estos pedidos fueron hechos en años anteriores a 1936. Aquí algunos relatos:
“La actividad del volcán Ubinas amenaza al pueblo que florece en sus faldas; una gruesa capa de cenizas ha cubierto los terrenos de sembríos malogrando las cosechas” (MEMORIAL PRESENTADO AL GOBIERNO DE REPUBLICA, el 4 de Enero de 1936).
“Que en la madrugada del tres del presente se han visto salir llamaradas del cráter del volcán Ubinas, sintiéndose también ruidos y toda la quebrada donde está situado este pueblo y otros caseríos amaneció cubierto de humo que saliendo del cráter desprendía ceniza volcánica. Hace más de 24 horas que ha empezado la erupción y sigue aumentando la intensidad. Los terrenos y sembríos están cubiertos por una espesa capa de ceniza (Diario El Pueblo, Arequipa, 11 de Enero de 1936).
ERUPCIÓN DE 1937
Esta erupción fue reportada en la mayoría de textos y diarios recopilados. Según Simkim y Siebert (1994), la erupción tuvo un IEV igual a 2. Las características de éste evento eruptivo y los daños que provocó, deben ser tomados en cuenta en la evaluación de riesgos. A continuación se muestran algunos de los reportes obtenidos: “El volcán Ubinas ha entrado de nuevo en actividad. Desde el 8 del mes en curso (Mayo) está arrojando cenizas sobre el sembrío y a la población del pueblo que se asienta a sus faldas sembrando como es natural el pánico entre sus moradores. Día y noche cae una lluvia gris espesa sobre Ubinas a tal extremo que los vecinos están desesperados por este constante tormento y esta amenaza continúa. No sólo los sombríos y los ganados están sufriendo el peligro, sino la vida misma de los naturales está comprometida ya que los gases sulfurosos y demás materias que se desprenden del volcán han infectado el ambiente. Durante ochos meses el pueblo de Ubinas y sus aledaños habían vivido un tanto tranquilos ya que en ese tiempo el volcán se calmó. Hoy nuevamente ha iniciado tan ingrata labor..." (Diario "El Pueblo" Arequipa, 25 de Mayo de 1937).
"Ante los repetidos perjuicios ocasionados por el volcán Ubinas los habitantes del pueblo inmediato tratan de abandonar al paraje y trasladarse a la región de la Joya..." (Diario El Pueblo, Arequipa, 10 de junio de 1937).
"Muchas personas y numerosos indígenas que han llegado a las alturas de los cerros de San Antonio y Esquilache (Puno) manifestaron, que desde dichos lugares pueden apreciarse densas columnas de humo que desde hace días lanza el volcán Ubinas, los cuales revela que se halla en actividad" (Diario El Pueblo, Arequipa, 15 de Junio de 1937).
ERUPCIÓN DE 1951
La erupción de 1951 también fue descrita por los pobladores del lugar, y posteriormente registrada por Simkin y Siebert (1994). Este evento eruptivo tuvo un IEV igual a 2, se inició los primeros días de enero y se prolongó por lo menos hasta Setiembre. Los pobladores de los pueblos aledaños, sobre todo del pueblo de Ubinas, estuvieron tensos y alarmados, padeciendo los efectos provocados por la emisión de cenizas y gases.
A continuación se muestra relatos de diarios y archivos registrados en la ciudad de Arequipa:
"El señor Luis Gómez Iquira quién presta servicios como auxiliar en la escuela de segundo grado de varones N°1804 del distrito de Ubinas de la provincia de Sanchez Cerro, nos ha dirigido atenta comunicación para informarnos acerca del volcán Ubinas que se encuentra en plena actividad desde el mes de enero del año en curso...nos dice que el 17 de Junio a las 11 a menos dos minutos de la noche, se sintió un fuerte temblor en Ubinas que alarmó sobre manera a todos los pobladores...Dicho señor relaciona estos movimientos sísmicos con la gran actividad del Ubinas y dice que constantemente produce ruidos sordos que infunde pavor y desprende nubes de humo negro ceniza que cubre los campos, manteniendo en constante zozobra a los vecinos del pueblo y de los lugares aledaños. Nuestro informante nos dice que el volcán entró en actividad en la madrugada de uno de los primeros días de enero, y que desde los primeros momentos infundó pavor en los habitantes de Ubinas, por los ruidos y las inmensas columnas de humo negro y cenizas que desprendían, cubriendo este último residuo todos los campos de cultivo y ocasionando la muerte del ganado. Hay días en que las cenizas nublan el cielo y tornan el ambiente con un fuerte olor sulfuroso que molesta mucho y que imprime ese sabor inclusive al agua. Desde enero a la fecha, lo que más alarmó a la población fue la erupción que se produjo el 8 de mayo a las 6 de la tarde. Después de un ruido subterráneo muy perceptible se vio gran cantidad de humo negro cuyas columnas se elevaron varios centenares de metros nublando totalmente el cielo. El volcán parecía un horno de cal y a medida que se anochecia iba tomando un aspecto muy siniestro" (Diario El Pueblo, Arequipa, 24 de Julio de 1951).
Comunicación dirigida por el Sr. Luís Gómez I., al Diario El Pueblo de Arequipa el 09 de Setiembre de 1951: “S. D. del diario el Pueblo; de toda mi consideración nuevamente me dirijo a usted, para informarle que desde hace varios días el volcán se encuentra en lo más recio de sus actividades. Las gigantescas nubes de humo negro que arroja y que ya se producen durante todo el día y la noche tienen alarmado a los pobladores de esta región...Hay días en que la lluvia de cenizas, molesta la vista al extremo que no se puede caminar, el suelo esta cubierto de una capa de ceniza que alarma. Como consecuencia de todo esto, los ríos se han convertido en torrentes de barro negro, que ya el ganado no puede tomar. Los moradores no tienen de donde proveerse de agua y así tienen que tomarlas, y las criaturas están muriendo. Así como los adultos con fiebres desconocidas que es más sorprendente que se hinchan.
Además como el agua es una espesa masa de ceniza, que ya no se puede regar los terrenos que se preparan en esta época para las siembras...El ganado ha muerto en gran número así como algunos pastores, perecieron sepultados por la nieve en los campos y que todavía no se ha precisado el número. A todo esto se ha sumado las grandes cantidades de cenizas que cubren todos los campos. Hay días en que la negras nubes de cenizas que oscurecen el cielo, ocasiona un malestar horrible sobre todo por el fuerte olor a azufre". (Diario El Pueblo, Arequipa, 13 de setiembre de 1951).
ERUPCIÓN DE 1956
Esta erupción fue registrado por Parodi y Hantke (1966) y Simkin y Siebert (1994), quienes señalan que se inició en mayo de 1956 con la emisión de cenizas (caracterizado por escorias finas), y culminó en octubre del mismo año. Esta erupción causó daños en los terrenos agrícolas del valle de Ubinas. Por las características descritas corresponden a una erupción central y explosiva, con un IEV igual a 2.
ERUPCION DE 1969
La erupción registrada en 1969 se inició el 16 de mayo, y se caracterizó por la emisión de cenizas grises y alta actividad fumarólica. Ocasionó la muerte de ganados por la contaminación de las aguas de regadío con cenizas emitidas por el volcán. Las características de su manifestación y los tipo de depósitos alegan que la actividad eruptiva fue explosiva y con IEV igual a 2 (Simkin y Siebert, 1994).
A continuación un reporte de la época: "Con sorpresa los vecinos de Ubinas han constatado que el volcán que da nombre a la cuidad, despide una pequeña humareda, éste fenómeno que se registra desde hace muchos años ha provocado la natural preocupación del vecindario y los pobladores del valle...Desde hace quince días, en horas de la mañana, se viene observando este hecho... " (Diario El Pueblo, Arequipa, 1 de Junio de 1969).
ACTIVIDAD FUMRÓLICA DE 1995 - 1996
La alta actividad fumarólica fue reportada en diciembre de 1995 por miembros del IGP y ORSTOM (Thouret et al., 1996; Rivera et al.,1997), dicha actividad se prolongó hasta mayo de 1996 en forma permanente y hasta mediados de 1997 en forma discontínua. La actividad fumarólica consistía en "bocanadas" de gases que se desplazaban por la mañanas y las noches por encima de la cumbre del volcán. La altura promedio que las fumarolas alcanzaron fue de 300 a 700 m y esporádicamente alrededor de un kilómetro. Las fumarólas estuvieron constituidas de vapor de agua y gases calientes que se emanaban de seis orificios ubicados en el cráter semi - cilíndrico que corta al piso de la caldera y al cono de cenizas. Por las características de su manifestación se alega que la alta actividad fumarólica tuvo un IEV igual a 1. No se ha registrado emisión de cenizas.

(Fuente: Volcan Ubinas - Antecedentes. Ministerio de Salud. Oficina General de Defensa Nacional)

Historia de la Papa

La primera mención acerca de la papa, tubérculo cuyo habitat originario es Perú, donde la cultivaban los indígenas desde los tiempos del neolítico, la encontramos en PEDRO DE CIEZA DE LEON, adjunto de Pizarro, el conquistador de el Perú, quien en "LA CRONICA DEL PERU", escribe: "De los mantenimientos naturales fuera del maíz, hay otros dos que se tienen por principal bastimento entre los indios: el uno llaman papas, que es a manera de turmas de tierra, el cual después queda tan tierno por dentro como castaña cocida; no tiene cáscara ni cuesco más que lo que tiene la turma de la tierra; porque también nace debajo de tierra, como ella; produce esta fruta una hierba ni más ni menos que la amapola; hay otro bastimento muy bueno, a quien llaman guinua...". Luego, en otro lugar de la misma obra añade: "El principal mantenimiento dellos es papas, que son como turmas de tierra, según otras veces he declarado en esta historia, y éstas las secan al sol y guardan de una cosecha para otra; y llaman a esta papa, después de seca, chuño, y entre ellos es estimada y tenida en gran precio, porque no tienen agua de acequias, como otros muchos deste reino, para regar sus campos; antes si les falta el agua natural para hacer las sementeras padecen necesidad y trabajo sino se hallan con este mantenimiento de las papas secas. y muchos españoles enriquecieron y fueron a España prósperos con solamente llevar deste chuno a vender a las minas de Potosí”.
El padre JOSÉ DE ACOSTA, en su “HISTORIA NATURAL Y MORAL DE LAS INDIAS", expresa: "... usan los indios otro género de raíces que lIaman papas, que son a modo de turmas de tierra, y echan arriba una poquilla hoja. Estas papas cogen y déjanlas secar bien al sol, y quebrándolas hacen lo que llaman chuño, que se conserva así muchos días, y les sirve de pan, y es en aquel reino gran contratación la de este chuño para las minas de Potosí. Cómense también las papas así frescas, cocidas o asadas, y de un género de ellas más apacible que se da también en lugares calientes, hacen cierto guisado cazuela, que llaman locro. En fin, estas raíces son todo el pan de aquella tierra y cuando el año es bueno de éstas, están contentos, porque hartos años se les añublan y hielan en la misma tierra; tanto es el frío y destemple de aquella región”.
Por su parte, el inca GARCILASO DE LA VEGA, en sus "COMENTARIOS REALES", también habla de las papas: "Otras muchas legumbres crían debajo de la tierra, que los indios siembran y les sirven de mantenimiento, principalmente en las provincias estériles de zara. Tiene el primer lugar la que llaman papa, que les sirve de pan, cómenla cocida y asada, y también la echan en los guisados; pasada al hielo y al sol para que se conserve, como en otra parte dihimos, se llama chunu. Hay otra que llaman oca, es de mucho regalo, es larga y gruesa como el dedo mayor de la mano, cómenla cruda porque es dulce, cocida en sus guisados, y la pasan al sol para conservarla, y sin echarla miel ni azúcar parece conserva, porque tiene mucho dulce; entonces se llama caui. Otra hay semejante a ésta en el talle, que no en el gusto, antes contraria, porque toca en amargo, y no se puede comer sino cocida, llamada añus.
Dicen lo indios que comida es contraria a la potencia generativa; para que no les hiciese daño, los que se preciaban de galanes tomaban en la mano una varilla o un palillo mientras la comían, y comida así decían que perdía su virtud y no dañaba yo les oí la razón y algunas veces ví el hecho, aunque daban a entender que lo hacían más por vía de donaire que no por dar crédito a la burlería de sus mayores".
Es bueno tener en cuenta que los indios del Perú, como se mencionan anteriormente, sometían las papas a un proceso, razón por la que se conocer dos tipos de chuno o chumo. Las papas, una vez congeladas, las descongelaban, acercándolas al fuego, antes de molerlas y amasarlas. Luego, esa masa era de nuevo expuesta al frío de las altas montañas, pero a pleno sol, y así obtenían el chumo negro. El chumo blanco, lógicamente, se obtenía manteniendo la pulpa en penumbras.
Llama la atención que los españoles concedieron tan poco interés a la papa, a pesar de haberla conocido y comprobado sus buenas cualidades. Durante la primera fase del Descubrimiento de América, apenas si es nombrada, siendo necesario llegar a la Conquista del Perú para que empezara a despertar cierto interés.
Probablemente las primeras papas fueron llevadas a España por CIEZA DE LEON, quien las hizo llegar hasta sus Majestades Católicas y éstas a su vez las hicieron llegar hasta el Papa. Los tubérculos fueron a parar a manos de FELIPE DE SIVRY, gobernador de Mons, quien las pasó para su estudio al insigne botánico francés PIERRE DE L'ESCLUSE, más conocido por el sobrenombre latino de CAROLUS CLUSIUS, quien no solamente la sembró, sino que la inmortalizó en una serie de láminas y la bautizó con el nombre de taratuffi, es decir, pequeña trufa. CLUSIUS, introdujo la papa en los Países Bajos en 1588.
En 1590, una reproducción del dibujo de CLUSIUS llegó a manos de GASPAR BAUHIN, en Basilea. Este cultivó la papa en su jardín y la denominó Solanum tuberosum, nombre que ha quedado definitivamente consagrado y en la actualidad se conocen alrededor de tres mil variedades.
Los primeros que en Europa experimentaron la papa como alimento, fueron los españoles. En efecto. las persistentes sequías y sus consiguientes hambrunas ocurridas entre 1571 y 1574, fueron las que sugirieron plantarlas en la huerta del Hospital de Sevilla, cuya comunidad religiosa pasaba por unas desafortunadas circunstancias económicas. El ecónomo de este centro benéfico, en vista de que las colectas que realizaban resultaban insuficientes, tuvo la genial idea de comprar los nuevos tubérculos que algunos colonos que habían regresado de Sur América cultivaban y que, debido a la escasa aceptación que tenían en el mercado, eran vendidos a precios irrisorios. De esta manera, lo que las gentes refinadas rechazaban, se convirtió en excelente alimento para los indigentes hospitalizados. Los frailes del Hospital, en vista de los magníficos resultados obtenidos, se dedicaron a plantar papas y por los alrededores de Sevilla comenzaron a verse las flores blancas del nuevo cultivo, que durante la primera mitad del Siglo XVII se fue extendiendo por la Península Hispánica y sus cosechas tuvieron como principales consumidores a los soldados y gentes pobres.
De Sevilla, las papas fueron trasplantadas a Avila, según se desprende de la carta de agradecimiento que la madre Teresa de Jesús, con fecha 19 de diciembre de 1577, dirigiera a la abadesa del Convento del Carmen de Sevilla: "Jesús sea con vuestra reverencia siempre, mi hija. La suya recibir, y con ella las patatas y el pipote y siete limones. Todo vino muy bueno, mas cuesta tanto el traer, que no hay para qué me envié vuestra reverencia más cosa ninguna, que es conciencia".
Merece también mención especial el informe que DIEGO DAVllA BRICEÑO, que fuera corregidor en Guarochieri, localidad del reino del Perú, en uno de los documentos oficiales que envió a la Corte, fechado en 15 de enero de 1586, informa: "... en lo alto de las haldas de estos dichos frfos se siembran y cogen las semillas de las papas, que quieren tierra fría, que es uno de los mayores bastimentos que los indios tienen de esta provincia, que son turmas de tierra; y si en nuestra España la cultivasen a la manera de acá, sería gran remedio para los años de hambre, porque la semilla la misma es; y la hoja, también se da con estas papas a do siembran, que es otras raíces muy buenas y de mucha sustancia".
A partir de aquí, los caminos seguidos por la papa en su difusión por Europa no fueron nada fáciles, al contrario, fueron difíciles y llevando una vida semiclandestina y segregada en campos y ciudades. En muchos países europeos se consideraba la papa, tanto por su aspecto como por su modo de reproducción, provista de propiedades diabólicas. Los tubérculos bulbosos e irregulares hicieron pensar en algo deforme, y la superstición popular consideró a la papa como responsable de la lepra, la sífilis, la escrófula y de otras enfermedades contagiosas, llegando al extremo de que en Rusia, aún en el siglo XVIII, los campesinos preferían morir de hambre antes que cultivar las papas, consideradas anticristianas e inmundas desde el punto de vista sexual, por cuanto se reproducían por germinación y no por polinización. Incluso fue acusada de hermafroditismo y de masturbación, y oficialmente sometida a juicio y condenada a la hoguera.
Contrasta este comportamiento de los europeos con el respeto que sentían los indios del Perú hacia la papa, hasta el punto de identificarla a la cabeza humana. Cuando recogían una papa bicéfala la suspendían sobre sus huertos para atraer la fertilidad hacia esas tierras.
En 1565 fue llevada la papa a Irlanda por el negrero y pirata JUAN HAWKINGS. pero no tuvo mayor aceptación. En 1584 es llevada nuevamente a Irlanda por Sir WAL TER RALEIGH, importada de Virginia. donde la habían llevado los ingleses. Pero resultó un fracaso. debido a que el cocinero de Sir WALTER RALEIGH, sin duda lleno de buena voluntad, en lugar de guisar los tubérculos, hirvió amorosamente, las hojas de la planta, que además de ser indigestas, contienen sustancias nocivas.
Corresponde el honor de haber introducido la papa en Europa. con excepción de España, a FRANCISCO DRAKE el año 1596. El corsario inglés remitió el tubérculo al botánico JOHN GERARDE, que la cultivó en su jardín de Londres, realizando un detenido estudio de la misma.
Irlanda la incorporó de tal manera a su vida que llegó a sembrar sólo papa en los tradicionales campos de centeno y de trigo. Al desayuno, almuerzo y cena de comía sólo papas, y de ellas se obtenía también un whisky llamado poteen, término derivado del uso que se hacía de unos pequeños bocales llamados en inglés pots
Al hecho de haberse convertido en la alimentación exclusiva de los irlandeses debe atribuirse la causa de la muerte de alrededor de seiscientas mil personas, durante la terrible carestía ocurrida en 1846, cuando la cosecha entera fue destruida por los parásitos. Otra cantidad igual de personas emigraron a los Estados Unidos ese año.
Los irlandeses llegaron a amar tanto a la papa que le dieron los nombres de "la florida" o "la risueña".
En Italia se conoció la papa en 1580, que fue llevada por algunos misioneros, y en Austria en 1588.
Los reyes de Prusia favorecieron el cultivo de la papa, y en 1651 FEDERICO GUILLERMO I amenazó con cortar nariz y orejas a quienes se opusieran a cultivarlas.
Parece ser que ya en 1615 la papa había llegado a la mesa de LUIS XIII, pero corresponde al farmacéutico militar y agrónomo francés ANTONIO AUGUSTO PARMENTIER (Montdidier, 1737 - París, 1813) el mérito de persuadir a Francia acerca de las virtudes de la papa y que con el tiempo habría de convertirse en uno de los alimentos básicos de la humanidad. PARMENTIER, prisionero de guerra en Westfalia durante la Guerra de los Siete Años (1757), descubre el valor nutritivo de este tubérculo, apreciado por las poblaciones locales, y detestado por los franceses.
PARMENTIER no inventó la papa, pero fue un convencido propagandista de sus bondades alimentarias.
En 1772, la Academia de BESANCON funda un premio para el ESTUDIO DE LAS SUBSTANCIAS ALIMENTARlAS QUE PODRIAN ATENUAR LAS CALAMIDADES DE UNA HAMBRUNA, recibiendo PARMENTIER un premio en dicho concurso.
Durante la hambruna de 1788 se atreve a preconizar el pan de papa debiendo recibir protección policial contra el pueblo que se sentía estafado. En 1778 se defiende publicando su libro sobre EXAMEN CHIMIQUE DE LA POME DE TERRE, donde explica con entusiasmo las propiedades nutritivas de este tubérculo, ganándose el apoyo de notables personalidades como TURGOT, BUFFON, CONDORCET y VOLTAIRE, antes de que el Rey LUIS XVI interviniera en persona en favor de los esfuerzos del sabio. El Rey trata de popularizar el tubérculo enarbolando en su ojal una flor de papa, mientras María Antonieta lucía una en su cabellera.
PARMENTIER, logra que LUIS XVI le permita cultivar la papa en alrededores de París, en las planicies de Les Sablons, conocidos por esterilidad. Más tarde logra que siembren en las planicies de GRENELLE, actualmente CHAMP-de-MARS.
Una hábil estratagema publicitaria permite imponer definitivamente que la siembra y el consumo de la papa sea aceptada aún por los más desconfiados. El huerto concedido por el Rey a PARMENTIER para el cultivo de la papa es
sometido a fuerte custodia militar durante el día, lo que prueba que las experiencias que se están realizando son relativas a un producto precioso.
Pero esta vigilancia se descuida, adrede, durante la noche y de esta manera los habitantes de los alrededores entran a robar el custodiado cultivo, convirtiéndose en los mejores propagandistas de la nueva siembra.
En una recepción dada por el REY LUIS XVI, al ofrecerle PARMENTIER un ramillete de flores de papa, su Majestad le expresó: "Francia un día os agradecerá haber encontrado el pan para los pobres". Cada año, sobre la tumba de PARMENTIER, brotan flores de papa. Sin embargo, llegada la Revolución, cuando PARMENTIER intenta hacerse elegir a la Asamblea, un opositor protesta "No lo elijan, nos forzará a comer papa de día y de noche, fue él quien la
inventó". La gran cocina denomina "a la Parmentier", diversos plato a base de papas, en especial sopas (crema de papas), guarniciones de papa, en cacerola, con mantequilla y perejil.
En diversas partes del mundo existen museos e instituciones para exaltar el valor nutritivo de este tubérculo, ya conocido por los indios bolivianos desde el neolítico. Así tenemos, entre otros, el MUSEO DE LA PAPA, en Bruselas; BOLSA DE LA PAPA, en Tourcoing y la GRAN ORDEN DE LA PAPA, en Limonest -Lyon-, cuyos miembros juran "defender en todo momento y lugar los méritos de la papa así como desterrar del lenguaje toda palabra y frase que la pudiera denigrar".
La voz andina pata, derivó hasta convertirse en papa, nombre que con fonética u ortografía similares echó raíces en español (patatas), italiano (patate), en inglés (potato), en sueco (potati), etc. Los franceses la relacionaron con la manzana y la llamaron pomme de terre. En Alemania se llama kartoffel, que es una variante de las trufas. En Rusia y en Polonia la referencia a trufas permanece en el término kartofel.
Nosotros las llamamos papas, como debe ser, que es el nombre quechua y que aparece por primera vez en un texto castellano de 1540. "Pero me parece que hacia 1930 se manifiesta una fuerte reacción americana a favor de papa. Ha despertado en América una nueva conciencia lingüística y una exaltación por lo criollo y lo indígena. La Academia Argentina de Letras se pronuncia por papa en 1934, y las entidades oficiales de la Argentina rechazan la designación de patata". (ANGEL ROSENBLAT).

(Fuente: BREVE HISTORIA DE LA BELLA AMERICANA autor Mario Spinetti Berti publicado en La Papa. Recetas favoritas de Don Mario. San Cristobal, Venezuela. 1990)

Enlaces: Red Electrónica de la Papa, Centro Internacional de la Papa

Villa El Salvador (Lima)

Caracterización y Diseño Urbano de VES

Villa El Salvador se encuentra ubicado aproximadamente a 23 km. al sur del centro de la provincia de Lima, capital del Perú. La población peruana proyectada por el INEI para el 2,000 es de 25´661.690 habitantes. El departamento de Lima tiene una población de 7´466,190 habitantes y está distribuido políticamente en 7 provincias. La misma fuente indica que Lima tiene actualmente una población de 6´723,130,, siendo así la ciudad mas poblada del Perú y está conformada por 42 distritos, siendo Villa El Salvador uno de los distritos mas jóvenes y de mayor población. El Distrito de Villa El Salvador, nace en 1971 como producto de una invasión en terrenos privados en la zona de Pamplona en Lima. Este mismo año, cerca de once mil habitantes fueron reubicados por el gobierno Militar del General Velásco a los arenales de Lurín al sur de la ciudad de Lima.
Desde su planificación física espacial, este distrito responde a la filosofía de desarrollo integral, en el que se destaca una zona industrial, una zona urbana, una zona agropecuaria y la zona de playas. Desde sus inicios se planificó para que VES fuera una ciudad productiva y no sólo una ciudad dormitorio. Actualmente se puede visualizar la transformación de un lugar desértico en una ciudad viva y dinámica. Su carácter de ciudad productiva y comunidad solidaria se da desde sus inicios con la conformación y diseño urbano que se plantearon. una zona urbana, una agropecuaria, otra industrial y se delimitó la zona de playas.

La Zona Urbana es la de mayor extensión, y de mayor consolidación, cuenta con los servicios básicos en un 80%, el uso prioritario es residencial de baja densidad, la actividad comercial es de carácter local. Se promueve la densificación y la promoción de viviendas productivas.

La Zona Agropecuaria es la principal reserva ecológica del distrito y pulmón de Lima Metropolitana, cuenta con una extensión de 650 has, que significan el 19% del área total del distrito; por Ordenanza Municipal se ha normado la preservación, conservación y uso sostenido de los terrenos de la zona agropecuaria y promoción de las empresas agropecuarias con tecnología limpia. A partir de un proyecto de riego tecnificado con aguas residuales se está logrando la transformación de esta zona, antes un arenal, en tierras aptas para el cultivo. Existe el proyecto en ejecución del gobierno central que posibilitará la irrigación de la totalidad de la zona.

La Zona de Recreación y de Playas es una zona de potencial turístico para uso recreacional, turístico, institucional, comercial y residencial temporal. Se encuentra entre el interfase de la Reserva Natural Humedales de Villa, el Litoral Marino, la zona arqueológica Santuario Pachacamac y la cuenca del Valle del Río Lurin. Es única reserva de este tipo en Lima. Se promueve: Potenciar la actividad turística, promoción de actividades para los artesanos y pescadores de la zona a través del proyecto del Malecón Turístico. En la actualidad es la zona que ha tenido la menor inversión de la Municipalidad.
La Zona o Parque Industrial es el área reservada para el desarrollo de las medianas y pequeñas industrias generadoras de empleo y de economías de escala local. Está conformado por gremios (Metal-mecánica, Carpintería, Artesanos, etc.) ocupando un área total de 174.4 Ha. El Parque industrial absorbe el 4.5 de la PEA del distrito, y es considerado como el eje potencial de producción del Cono Sur. En la actualidad el mayor ingreso del municipio por concepto de autoavalúo proviene de la Zona Industrial.

Organización Social y Estructura Territorial

Como lo hemos afirmado con anterioridad, la organización social de VES data desde sus inicios y tiene relación directa con el diseño urbano y conformación espacial del Distrito. Cuando los primeros pobladores invaden terrenos privados para dar inicio a VES, el General Velasco encarga a la Oficina Nacional de Desarrollo de Pueblos Jóvenes ONDEPJOV, diseñar un nuevo tipo de Asentamiento Popular y esta oficina, con base al Plan Metropolitano del 97, deciden la localización del nuevo Pueblo Joven. La ONDEPJOV era una oficina del estado que sustentaba el principio de que la organización vecinal debía colaborar organizadamente en tareas de saneamiento urbano. Es así que los promotores de esta institución son los encargados de sensibilizar el traslado de este grupo familias con el apoyo del ejército a su nueva localización. Es también importante mencionar que los dirigentes participantes de este nuevo asentamiento fueron líderes y simpatizantes de un modelo socialista y colaboraron con el gobierno militar para construir una comunidad modelo para los más pobres de Lima. Así conformaron la Comunidad Autogestionaria de Villa El Salvador (CUAVES) en 1973. En 1972, que el Sistema nacional de Apoyo a las Organización Vecinal SINAMOS, propone el diseño del modulo básico que corresponde al grupo residencial Una de las características principales del Distrito es la trama urbana en base a núcleos denominados Grupos Residenciales que están conformados por 16 Manzanas, cada una de 24 lotes. Con cada 24 Grupos Residenciales se conforma un Sector. El Grupo Residencial es la base de la organización comunitaria. Existe también una instancia de organización a nivel de Sector el cual permite la articulación de diferentes organizaciones sociales y de base.
Desde sus inicios y ayudado por su diseño urbano este distrito se ha desarrollado en base a una filosofía de desarrollo integral, en el que se destaca la combinación de actividades para el desarrollo económico, ambiental, social y cultural de su territorio y sus pobladores. Actualmente se puede visualizar la transformación de un lugar desértico en una ciudad viva y dinámica.

Estructura Administrativa Municipal

La estructura administrativa de la municipalidad, se ha ido adecuando a los lineamientos políticos de las ultimas gestiones administrativas y recientemente a los lineamientos expresados en el plan de desarrollo. Estas modificaciones se han dado con la creación de la Dirección de Desarrollo Empresarial en 1996, la Dirección de Desarrollo Humano en 1999 y finalmente la Dirección de Juventudes que fue creada en 1999. En la ultima gestión 1998 -2002 se crearon tres Agencias Municipales de Desarrollo, llegando a ser cinco estas instancias que permiten la descentralización y apoyo a la organización vecinal y social en el ámbito territorial. Existe un nivel de correspondencia al nivel de los sectores de la organización de VES representados por los comités sectoriales.

Gestión del Desarrollo del Distrito de Villa El Salvador

La construcción de una visión común en las diferentes etapas de su desarrollo ha sido el elemento dinamizador, que ha permitido avanzar en el proceso de consolidación. A través de la lucha y el trabajo colectivo de gobernantes y pobladores en concertación con los sucesivos gobiernos centrales se ha logrado sacar adelante una agenda de desarrollo que muestra grandes avances. La secuencia que se presenta a continuación nos proporciona una buena imagen de los más importantes sucesos en la vida del Distrito y sus pobladores.

Primera etapa: 1971- 1975 “Porque no tenemos nada, lo haremos todo” • Llegada al enorme arenal en Villa María del triunfo , el 11 de mayo de 1971. • Creación de la Comunidad Urbana Autogestionaria CUAVES • Llegada del fluido eléctrico • Elaboración del Primer Plan de Desarrollo.

Segunda etapa: 1976 –1982 “Marcha del 23 de Abril : por la educación” • Las relaciones con el gobierno militar se deterioran. • Encima, la máxima organización vecinal se pone crítica • También se tuvieron avances: se hicieron las conexiones de agua potable y desagüe. • Se inicio la construcción de las lagunas de oxidación.
Tercera etapa: 1983 – 1988 “Ley Comunal es Ley Municipal” • Creación oficial del distrito del 1 de junio de 1983. • Creación de la Autoridad Autónoma del Parque Industrial • Surgimiento de la Federación Popular de Mujeres de VES (FEPOMUVES). • Visita del Papa Juan Pablo II • Les otorgan el premio " Príncipe de Asturias" • Elaboración del segundo Plan de desarrollo

Cuarta etapa: 1989 – 1995 “Paz con justicia social” • Epoca del terrorismo, y es nombrada como “ Ciudad Mensajera de la Paz” • Se decidieron a transformar una "ciudad dormitorio" en un "distrito productivo" nace el Parque Industrial • La violencia política golpea fuerte y les deja varios mártires. • Otro problema serio fue el desgobierno y la corrupción municipal: tuvieron cuatro alcaldes entre 1993 y 1995 • Inauguración de su estación de radio y su canal de TV

Quinta etapa: 1996 - 1998 ”Distrito productivo, ciudad saludable, comunidad Solidaria“ • Consolidación del Parque Industrial • Consolidación de las bases para impulsar el Tercer Plan Integral de Desarrollo

Sexta etapa: 1998 - hasta hoy octubre 2001 • Elaboración del Plan Integral de Desarrollo: Villa El Salvador al 2010. • Elaboración y ejecución del primer ciclo del Presupuesto Participativo periodo del 2000 • Preparación del segundo Ciclo Fuente: Gobierno Local de Villa El Salvador, Asociación de Comunicadores Calandria. 2000: "Contigo es el futuro de VES", Memoria del proceso de concertación para el desarrollo de Villa El Salvador. Lima. Con algunas adiciones de la autora. Para preparar el terreno para planificar, impulsar y gestionar el Plan Integral de Desarrollo hacia el 2005 y el del 2010 que es el elemento al cual se articula y de donde nace el Presupuesto Participativo, ha sido necesario desarrollar un trabajo permanente en dos frentes de acción: el interno (aparato administrativo) y el externo para la revitalizaron de las organizaciones vecinales y sociales.
• Aspecto Interno: Aparato administrativo Para instaurar el orden y salir de la crisis económica de la municipalidad se inicia la reestructuración administrativa de la municipalidad y la capacitación a los funcionarios a través de talleres. Con procesos similares y haciendo uso de la metodología de Planificación Estratégica se construyen las respectivas "Visiones de Desarrollo" deseadas y se culmina la elaboración de los dos últimos planes integrales de desarrollo (al 2005 y al 2010).

En el aspecto externo - Con las organizaciones Sociales: Se continúa trabajando en la instauración de la organización, en la credibilidad de éstas hacia el gobierno local, en crear un espacio de paz a través de actividades de educación y cultura y en propiciar y fomentar el uso de espacios de participación de la población en la gestión local. Por otro lado propiciar la coordinación con instancia del gobierno central, ONGs, organismos de cooperación y empresas privadas que apuestan por el desarrollo de VES. Con esta lógica se han conseguido grandes aportes para proyectos de carácter distrital.

(Fuente: Desarrollo local, gestión participativa: presupuesto participativo, Villa El Salvador, Perú / Gina Chambi Echegaray, Liliana Marulanda. Lima, Noviembre 2001.)

Enlaces: Amigos de Villa El Salvador

Leyendas de Cuenca (Huancavelica)

LA TRADICIÓN CUENQUINA (Leyenda)
RECOPILADOR: Municipalidad Distrital de Cuenca

El Distrito de Cuenca tenía la Iglesia Matriz techada con paja, ichu y palos simples; entonces los cuenquinos tuvieron que cambiar de techo, tuvieron que traer palos de la selva central.
Desde entonces los españoles invadieron nuestro territorio cuenquino. Nuestra «Iglesia» fue quemada de un cañonazo explosivo, entonces los hombres de Cuenca vieron salir una paloma blanca hacia el denominado paraje Mullacamarca; cuentan nuestros antepasados que esa paloma se encantó en la roca, desde ese momento se había ido el santo de la lglesia «San Vidal» .
Entonces los cuenquinos fueron con música de banda y orquesta para rescatar al santo San Vidal. Por lo que no quiso salir dicha paloma, el pueblo de Luquia fueron también a rescatar a la paloma igualmente con banda y orquesta, entonces la paloma se desencantó de la roca y se fue a la Iglesia matriz de Luquia. Quedando así una imagen del San Vidal, que en nuestros días existe y cada mañana se escucha una melodía de arpa y violín.

LA LEYENDA DEL PUQUIAL DE SALAPATA-CUENCA
RECOPILADOR: Municipalidad Distrital de Cuenca

Cuenta la leyenda que los antiguos pobladores de esta localidad sufrían de la escasez del agua, por el descuido del mantenimiento del agua por entonces se proveía el agua de diferentes lugares para el consumo diario, pero conocedores de la noticia de que al sur en un pueblo llamado Huamanga donde existía formas de piedras encantadas las que contenían agua y que se podían trasladar a cualquier lugar que uno quería les vino la idea de organizar comisiones de hombres y mujeres valientes.
Un día lleno de entusiasmo emprendieron el viaje al lugar donde encontraron la piedra de Huamanga encantada de agua, empezaron a trasladar en quirma.
Un hombre de cuyo pene salía el agua y una mujer de cuyos pechos salía el agua, donde por el cansancio descansaron y por el descuido se escaparon ambas, y lograron detener a la mujer donde llega al lugar denominado Salapata que es un manantial que en nuestros días existe para el consumo diario de agua.

LA LEYENDA DEL PUQUIAL DEL JALGANCHANY
RECOPILADOR: Municipalidad Distrital de Cuenca

Cuenta la tradición cuenquina que el dicho puquial era muy malo: Las personas que bebían el agua o pasaban por lugar les agarraba una enfermedad terrible e incurable.
El puquial tenía abundante agua que sólo servía para las plantas, desde entonces la población cuenquina decidió eliminar con una explosión de dinamita curándolo con: Coca, aguardiente, cigarro, kerosene, etc.
Al estallar la dinamita vieron salir una paloma blanca lastimada que algunas plumas cayeron y fueron llevados por el aire a distintos lugares que ahora diferentes puquiales forman con poca agua como:

Humar Puquio. Es un puquial de muy poca agua y que ahora sirve para el consumo diario de la pequeña población de Jogoña y también para los animales domésticos.
Ventana Puquio. Puquial con muy poca agua.
Nucycha Puquio. Puquial con muy poca agua que sirve para la gente que va a pastar sus animales.
Desde entonces, aquella paloma reveló a uno de sus compoblanos en sus sueños diciendo:
- ¡No serviré a nadie!
Y se fue al denominado paraje llamado. «PACCHAYCO» que antes sus aguas frías se iban al río, que hace tres años atrás sirve como Irrigación Huysia, Huayllapampa.

LA LEYENDA DEL DEL AGUA POTABLE DE CUENCA
RECOPILADOR: Municipalidad Distrital de Cuenca
Cuenta la leyenda que los antiguos pobladores de esta localidad sufrían de la escasez del agua, por el descuido del mantenimiento del agua por entonces se proveía el agua de diferentes lugares para el consumo diario, pero conocedores de la noticia de que al sur en un pueblo llamado Huamanga donde existía formas de piedras encantadas las que contenían agua y que se podían trasladar a cualquier lugar que uno quería les vino la idea de organizar comisiones de hombres y mujeres valientes.
Un día lleno de entusiasmo emprendieron el viaje al lugar donde encontraron la piedra de Huamanga encantada de agua, empezaron a trasladar en quirma.
Un hombre de cuyo pene salía el agua y una mujer de cuyos pechos salía el agua, donde por el cansancio descansaron y por el descuido se escaparon ambas, y lograron detener a la mujer donde llega al lugar denominado Salapata que es un manantial que en nuestros días existe para el consumo diario de agua.
(Fuente: Tradiciones orales de Huancavelica: Relatos del «I Concurso de Recopilación de Tradiciones Orales» autor Biblioteca Nacional del Perú.)

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